“我常常入神地觀(guān)看父母的青年時(shí)代，想到屬于自己的青春歲月……”作家金宇澄的父親去世后，他常陪伴母親翻看那些舊相冊，回憶父親的同時(shí)也會(huì )感念自己的青蔥歲月。小說(shuō)《繁花》之后，金宇澄將視野轉向非虛構創(chuàng )作，《回望》采用三種不同的敘事手法，既是家族的歷史，也是記憶的鉤沉。“父親”的家族如何在社會(huì )轉型中漸漸敗落，“母親”的家族如何在城市發(fā)展中日益繁榮，上世紀中葉的青年又面對著(zhù)怎樣的時(shí)代劇變…… 眾生喧囂在時(shí)間之變下歸寂于照片與書(shū)信，收攏于筆尖的點(diǎn)滴追錄。面對金宇澄的大膽“回望”，敞開(kāi)的文本空間亦是為讀者提供的創(chuàng )作之境，過(guò)往在每個(gè)人心中被雕琢，如何理解那些時(shí)代與命運中的縮影，是文學(xué)賦予歷史的重現與新生。
個(gè)人化的歷史很難書(shū)寫(xiě)，它是發(fā)生過(guò)的事實(shí)，但一生的長(cháng)度和復雜性決定了人的歷史不會(huì )只是一條簡(jiǎn)單的單線(xiàn)索敘事，尤其在只有資料而無(wú)親口敘述的時(shí)候。作者在最后一章“我們回望”中寫(xiě)道：我走進(jìn)了本以為清晰，其實(shí)相當陌生的地方，遠看一個(gè)普通的青年人,如何應對他的時(shí)代，經(jīng)歷血與犧牲，接受錯綜復雜的境遇和歷史使命……[詳細]
我以為，金宇澄的非虛構里，充溢著(zhù)小說(shuō)家筆法，這是一種文體的自覺(jué)和清醒，透著(zhù)精心和講究。但更重要的，是其中思想的力量。他對知青年代的反思，對那段生存的展現和認知，讓我覺(jué)得超出了我所讀過(guò)的同題材的作品……[詳細]
金宇澄的父母一輩無(wú)法自外于大時(shí)代的歷史浮沉，既承受著(zhù)歷史偶然性的塑造，同時(shí)也發(fā)揮著(zhù)篤定活潑的生命力，仿若在激流中游泳，出落成“熱愛(ài)生活的一對”。只是如此獨異的個(gè)人史與家庭史，能否足以引起讀者的共鳴呢？亦即讀者能否順利進(jìn)入金宇澄營(yíng)構的“歷史現場(chǎng)”呢？答案是肯定的。《回望》中留存的這些與時(shí)代共生的“緊張瞬間”以及其間蘊含的記憶與情感，實(shí)打實(shí)地構成了讀者共鳴的精神基礎。這些過(guò)往的細節，通過(guò)時(shí)間的沉淀與內省式的回望，鑄成一個(gè)又一個(gè)有意義的標本。在個(gè)人的渺小命運背后，包孕著(zhù)歷史的教訓與人性的原理——無(wú)論是隱蔽戰線(xiàn)工作者群體的歷史評價(jià)問(wèn)題，還是對于普通人與革命事業(yè)的疏離隔膜應當如何看待，以及人性在具體的微觀(guān)情景中的善惡交織需要如何判定，等等——這些都構成了紙面背后直指人心的巨大力量……[詳細]
《回望》不僅是留取過(guò)往歷史記憶的箱子，同時(shí)也是構建、生產(chǎn)記憶的處所。可以說(shuō)，《回望》想要再現的不僅是過(guò)去的人物與事件，還包括歷史的生成性與過(guò)程性本身。在這一努力之中，回望者所處的時(shí)代語(yǔ)境，及其所利用的媒介形式，則對記憶的留取與形構產(chǎn)生重要影響。德國的記憶研究學(xué)者阿萊達·阿斯曼在《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》中，特別關(guān)注了記憶的媒介問(wèn)題，即語(yǔ)言、文字、圖像、聲音、身體、地點(diǎn)等不同的記憶媒介，將會(huì )分別打開(kāi)不同的通向文化記憶的特有通道……[詳細]
各類(lèi)文本資料參照性的互文敘述策略為敘事內容賦予了視角上的立體感。立體感的敘述對線(xiàn)型的歷史敘述構成一種反作用力，增強了記憶書(shū)寫(xiě)的空間維度，與第二、三部分突出地理方位在父母人生中的作用的意圖形成互動(dòng)。故鄉黎里是父親生命無(wú)法遺忘的驛站，而上海則是母親人生的安身之地。時(shí)間的空間化強化了記憶的在地性和文本的在場(chǎng)感。不過(guò)，互文參照性敘述的另一個(gè)重要功能是多角度地對同一事件進(jìn)行描述。其中，關(guān)于日共情報人員中西功的功過(guò)評價(jià)在不同的文獻資料中表述差異較大……[詳細]
金宇澄試圖將板結的歷史翻松，重現一些時(shí)代的片段。這些片段的交織，以水鄉河網(wǎng)般的結構，串流出兩個(gè)人的生命軌跡以及他們周遭人事的浮光掠影。焦點(diǎn)在兩個(gè)人身上的文本，也因此有了能投影時(shí)代大背景的可能。跟隨金宇澄的筆觸，讀者得以上溯到一個(gè)帶有傳奇色彩的年代。如果說(shuō)還有遺憾的話(huà)，那就是或許出于某些顧慮，或許礙于篇幅和材料的限制，或許主題限定在金宇澄父母的青年時(shí)代，回望的故事在一九六六年戛然而止，停在母親的一句，“海風(fēng)刺骨，寒氣逼人，我們將面臨一場(chǎng)更大的風(fēng)暴，經(jīng)歷人生中更為驚心動(dòng)魄的磨難”……[詳細]
書(shū)名為《回望》，是父親和母親在回望，其實(shí)也是作者在回望，不僅因為父母的回憶中包括作者的成長(cháng)歷程，也因為父母的回憶是通過(guò)作者的文字表達出來(lái)。“非虛構寫(xiě)作，我覺(jué)得完全要看材料而定。……《回望》的材料是殘缺不全的，有缺失，有遺忘，需要整理爬梳，仍然找都找不到，那就要把這個(gè)缺失的情況真實(shí)寫(xiě)出來(lái)。”“所以不能完成標準意義的傳記體，面面都可以落實(shí)，而只能在某種復雜的映照下，像是我和他的對話(huà)，和拼貼的東西對話(huà)一樣，都這樣放進(jìn)去產(chǎn)生效果。” 父親留下的資料并不多，包括書(shū)信、筆記、日記。其實(shí)父親是絕不會(huì )主動(dòng)留下關(guān)于自己的資料的……[詳細]
金宇澄寫(xiě)《回望》這本書(shū),是因為父親常常“伏在《廿四史》縮字本前,用放大鏡看那些小字。他已經(jīng)八十歲了,他聰敏、沉著(zhù)、自尊,在漫長(cháng)的人生中,已無(wú)法再一次尋找他年輕時(shí)代的神秘未來(lái),只能在放大鏡下,觀(guān)看密密麻麻的過(guò)去”。而在父親走后,母親也經(jīng)常對著(zhù)那堆泛黃的照片和書(shū)信,冥想抑或發(fā)呆。在金宇澄看來(lái),父親和母親的整個(gè)人生均被其出生地嚴實(shí)包裹。從蘇州黎里走出來(lái)的父親,年輕時(shí)投身中共上海地下組織,因諜戰工作需要化名程維德,至少從思想上始終無(wú)法忘掉黎里的一草一木,年邁之時(shí)多次回望家鄉。也是在同一時(shí)期,迫于日軍追捕,母親差點(diǎn)離開(kāi)上海……[詳細]
“記憶與印象，普通或不普通的須根，那么鮮亮，也那么含糊而羸弱，它們在靜然發(fā)生的同時(shí)，迅速脫離與枯萎，隨風(fēng)消失，在這一點(diǎn)上說(shuō)，如果我們回望，留取樣本，是有意義的。” 回望是一種儀式，讓所有經(jīng)歷的、看到的甚至看不見(jiàn)的，都落得安寧。而作者在書(shū)中采用的三種不同的敘事方式、洗盡鉛華的語(yǔ)言和呈現的大量照片、書(shū)信、日記等資料，力圖重現真實(shí)的歷史與記憶，展示了作者努力避免同質(zhì)化寫(xiě)作、追求文學(xué)探索精神的先鋒精神，以尋找的姿態(tài)，梳理細節，深情對待那個(gè)父輩曾走過(guò)的動(dòng)蕩歲月，追憶自己的來(lái)時(shí)路，在回望中獲得生命的靜謐與安寧……[詳細]
我也曾經(jīng)思考過(guò)，父親那段敘事和母親的敘事如此不同，除了內容上革命史與生活史的差別外，應該也與性別有關(guān)。男性敘述歷史與女性敘述歷史的不同。另外，是否與父親已去世而母親在世有關(guān)，因父親過(guò)世，所以有關(guān)父親的歷史，只能由大量筆記資料等展現給我們世人，而大量資料的存在原本就是以雜蕪紛亂的方式呈現，有點(diǎn)冰冷。而母親是以在世人口述的方式敘事，帶有強烈的感情色彩，所以溫情脈脈……[詳細]
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下期我們將推出對呂新《下弦月》的評鑒。如果您感興趣，請于2月22日前投稿。
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