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張 莉：《北鳶》，以柔韌的方式，復原先輩生活的尊嚴

《北鳶》有難度，難度在于小說(shuō)對中國古典美學(xué)的繼承。從寫(xiě)作最初，葛亮似乎就在致力于繞過(guò)那種鏗鏘有力的共和國語(yǔ)言系統而與民國語(yǔ)言傳統相接的工作。 他的行文遠離了翻譯腔，也遠離了那種繁復輾轉的復合句式。句子長(cháng)短間雜，有錯落感。某種意義上《北鳶》是從古詩(shī)詞和水墨畫(huà)中誕生出來(lái)的作品，它繼承了中國文學(xué)傳統中的靜穆、沖淡之美。作家放棄使用了對話(huà)中的引號，通篇都是間接引語(yǔ)；每章中的小標題也都是兩個(gè)字，“立秋”、“家變”、“青衣”、“盛世”、“流火”、“江河”等等，這些顯然都出自小說(shuō)美學(xué)的整體考量。《北鳶》讓人想到《繁花》，葛亮的工作讓人想到金宇澄在漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)方面所做出的貢獻。如果說(shuō)《繁花》召喚的是南方語(yǔ)系的調性與魅性，那么《北鳶》所召喚的則是被我們時(shí)代丟棄和遺忘的另一種語(yǔ)言之魅……[詳細]

曹 霞：《北鳶》，民國氣度里的豐盛與遼闊

葛亮志不在“政治”與“革命”，也無(wú)心探索國族話(huà)語(yǔ)與黨派之爭的來(lái)龍去脈。那些宏大偉麗的敘事話(huà)語(yǔ)，或是聽(tīng)起來(lái)頗具迷惑性的政治概念術(shù)語(yǔ)之類(lèi)，完全不能對他構成脅迫。他清楚地知道自己要寫(xiě)什么、能寫(xiě)什么，也知道自己不寫(xiě)什么，因此筆觸不會(huì )偏離或漫溢。他要做的是對一個(gè)逝去時(shí)代的風(fēng)華和文化細作檢點(diǎn)，對隱藏于民間的俠義、誠信、忠誠、寬厚、仁愛(ài)等傳統精神細作描摹，在時(shí)間的流淌里校閱那些未曾消逝的善好記憶。這聽(tīng)起來(lái)相當“過(guò)時(shí)”和“老土”，卻恰恰是葛亮視若珍寶的東西。他堅定地、清醒地、因此也必然是孤獨地持有著(zhù)屬于他的確信：他相信就在并不遙遠的百年之前，在兵荒馬亂和暗無(wú)天日的生活表象下，有過(guò)一個(gè)眉目清朗、樸素無(wú)華同時(shí)又氣象萬(wàn)千的“中國”……[詳細]

祝 勇：《北鳶》，戰爭中的文明之光

從文本上講，葛亮是在延續來(lái)自唐宋傳奇、明清話(huà)本的中國傳統敘事方式。他置身香港，華洋雜處，五色迷離，其內心一定有西方的東西，但他的文字卻最大限度地向中國的傳統靠攏。中國的文學(xué)傳統歷史悠久，楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞，但如此強大的文學(xué)傳統，在全球化的時(shí)代里還有落腳之地嗎？新時(shí)期以來(lái)，中國文學(xué)受外國文學(xué)的影響極大，從莫言、余華的小說(shuō)里，都能清晰地找到外國文學(xué)的痕跡。外國文學(xué)有其益處，馬爾克斯、博爾赫斯、納博科夫都是當代偉大的作家，但《紅樓夢(mèng)》、“三言二拍”等中國傳統小說(shuō)，把宏大的時(shí)代命運降落在個(gè)人身上，并在日常生活里絲絲縷縷地展開(kāi)，這樣的文學(xué)傳統也很了不起。葛亮的文字看似家長(cháng)里短、雞毛蒜皮，卻包藏著(zhù)巨大的野心，他試圖用自己的小說(shuō)，向《紅樓夢(mèng)》、向“三言二拍”致敬。因此，盡管《朱雀》《北鳶》這南北二書(shū)，都是以反法西斯戰爭為主題……[詳細]

徐詩(shī)穎：謙卑的骨——品評葛亮新作《北鳶》

葛亮如此關(guān)注民間，如此細察散布于其中的碎裂，是因為他堅信要發(fā)掘歷史真正的意蘊，需要深入民間去尋找，或者去鉤沉被我們常常忽略的歷史細節。他在《北鳶·自序》里就點(diǎn)出了其中的真諦，那就是：“管窺之下，是久藏的民間真精神”。而這種久藏在民間的真精神，在葛亮看來(lái)，指的是“再謙卑的骨頭里也流淌著(zhù)江河”。無(wú)論選擇過(guò)一種什么樣的生活，每個(gè)人都已經(jīng)將自己融入時(shí)代的大洪流中，并不同程度地推動(dòng)這個(gè)時(shí)代向前發(fā)展，最終形成相互成全的關(guān)系。在小說(shuō)里，我們不僅能從多數人物的為人處世上看到謙卑的品質(zhì)，也感受到作者在用一種謙卑的姿態(tài)來(lái)構思行文。兩股力量結合在一起，共同支撐了葛亮的民國文化想象。更為重要的是，個(gè)人與時(shí)代的相互成全，成為了葛亮構建理想“民國”的奠基石……[詳細]

陳慶妃：靜觀(guān)江河——論葛亮《北鳶》

與淡化歷史意識相對應的，是故事的非傳奇化，強調恒常與延續性。近現代歷史也好，文學(xué)史也罷，出于慣性或是惰性，都視五四為歷史斷裂口。似乎一夜之間，所有的人事都隨之轉身。然而，敘事容易成事則難。新與舊的拉鋸中，革命敘事的草蛇灰線(xiàn)，時(shí)隱時(shí)現。革命如人生可能的一般“變故”，悄無(wú)聲息地進(jìn)入到生活。在人倫價(jià)值上堅守，不妥協(xié)。無(wú)論新舊，老祖宗的規矩變不得。讀書(shū)人有讀書(shū)人的品尚風(fēng)骨，商人有商人的道義，手藝人有手藝人的行規……各有各的身份，也拿捏好各自的分際。小說(shuō)與歷史的吊詭之處就在于，歷史要抽離出具體的人事，實(shí)現理性觀(guān)照，小說(shuō)則總是試圖拆解歷史賦予的意義，回歸到歷史形成前的某種原生態(tài)，已實(shí)現小說(shuō)敘事的有效性。小說(shuō)在拒絕歷史意義時(shí)，又尋找另一種自在的歷史意義——生活史……[詳細]

凌 逾：《北鳶》的復古與新變，開(kāi)拓“新古韻小說(shuō)”

《北鳶》述真，難能可貴之處在于對講述過(guò)程極為用心，力圖還原當時(shí)人的習俗、愛(ài)好，還原當時(shí)的情味。家族小說(shuō)多用今人口吻寫(xiě)先輩故事，葛亮卻用長(cháng)輩所處時(shí)代的講述方式講述他們的故事，更具逼真性。《北鳶》最動(dòng)人之處是對家人日常言語(yǔ)、心理、動(dòng)作的細膩描摹，寫(xiě)家庭內部人際關(guān)系、家人與家人互動(dòng)，極為真實(shí)，所寫(xiě)盡是常情真情，能讓人全然忘卻實(shí)虛悖逆，富有深刻的思辨力。可以說(shuō)，“新古韻小說(shuō)”是新古典主義在東方語(yǔ)境下的回歸與重建。它不僅能化用傳統文化思想精髓，且有新的氣象。主角盧文笙的人格氣質(zhì)是變化著(zhù)的：抓周抓空，被高人解為無(wú)欲則剛，日后定有乾坤定奪之量；自幼寡言木訥，有隱士風(fēng)范；年歲漸長(cháng)，習文弄墨，但不是只會(huì )死讀書(shū)的腐儒……[詳細]

聞人悅閱：《北鳶》，當樹(shù)欲動(dòng)時(shí)

時(shí)間就這樣過(guò)去了——對，真實(shí)就是如此。時(shí)光在小說(shuō)中仿佛更易流逝。與傳統的感懷不同，作者是順其自然的態(tài)度。歷史跌宕起伏，個(gè)人還是有責任把個(gè)人的日子過(guò)下去，有時(shí)被拋在浪尖上，然而浪靜之時(shí)，必要學(xué)會(huì )站穩——這感知來(lái)自作者祖父出世入世的態(tài)度——說(shuō)時(shí)簡(jiǎn)凈，其實(shí)背負的已經(jīng)是厚重的二三十年代中國的歷史——在時(shí)代轉折的時(shí)候，從來(lái)不以個(gè)人為意愿，大風(fēng)來(lái)時(shí)動(dòng)極思靜是奢望，放手的只好放手，失去的終要失去，留下來(lái)的握在手里。站在今天看《北鳶》，如泛泛閱讀，自可以看個(gè)熱鬧，波瀾壯闊；不止這樣而已—— 此時(shí)此刻距離歷史上那些大規模的戰爭風(fēng)云已經(jīng)有相當的時(shí)日，世界卻也不是在完美的平衡之中，年輕的一代仿佛站在十字路口，回首來(lái)時(shí)路……[詳細]

劉丹亭：《北鳶》，用善意洞穿時(shí)代的外殼

葛亮所云的“善待時(shí)代”，我更愿意把它解讀成善待時(shí)代中的蕓蕓眾生。文笙對母親昭如的體諒、對愛(ài)人仁楨的不忘、對同窗凌佐的痛惜、對風(fēng)箏鋪龍師傅的惦念、對朋友永安的相信，都是對時(shí)代的善待。渺小的個(gè)人不只是被時(shí)代裹挾，也能以一些微小的善舉盡力挽回那大廈將傾的危局，盡管力量綿薄，且看似毫無(wú)用處，終究能夠對自己有所交代。在葛亮筆下，心懷善念、踐行義舉的人物不止文笙一個(gè)，作家自己也抱著(zhù)對那個(gè)時(shí)代最大的善意，勾勒著(zhù)層次豐富的人物群像。他們的身份有的高貴有的低賤，但是心中都“高義”照明。他們無(wú)數看似飛蛾撲火的善良舉動(dòng)，合在一起終于扭轉了一個(gè)時(shí)代的走向。《北鳶》中的許多人物，都閃爍著(zhù)理想主義的光芒，不過(guò)他們本身可能并不知道理想主義是什么。他們就像從中國那些流傳千古的故事中走出來(lái)的人，雖非自覺(jué)，卻在踐行著(zhù)中國文化中最純粹、最高潔的東西——信與義……[詳細]