2024年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予“70后”的韓國(guó)女作家韓江（Han Kang），“以表彰她用極具詩意的散文直面歷史創(chuàng)傷，揭示人類生命的脆弱”。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是頒獎(jiǎng)給一位作家，而非一部作品，但是讀者還是不免想起韓江那本深具沖擊力的文學(xué)作品《素食者》（The Vegetarian），該書英文版獲得了2016年度的布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。本文將從翻譯在韓江作品中的作用、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)風(fēng)向標(biāo)的變化以及對(duì)未來諾獎(jiǎng)的期待三個(gè)角度，探討韓江如何從布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)走上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的道路。

翻譯在文學(xué)傳播中的重要作用

韓江的文學(xué)成就離不開翻譯在其作品傳播中的關(guān)鍵作用。2004年，她的《素食者》在韓國(guó)首次出版。故事講述了一個(gè)非常平凡的韓國(guó)女子英惠（Yeong-hye）決定成為素食者，因?yàn)樗释蔀橐豢脴洹６@一決定引發(fā)周圍人不同的反應(yīng)，有丈夫和父親的虐待與謾罵，也有姐夫的癡迷。小說向讀者展現(xiàn)了女性內(nèi)心壓抑的瘋狂與傷痛。2015年1月，該小說由譯者黛博拉·史密斯（Deborah Smith）翻譯為英文出版，并在全球范圍內(nèi)掀起了熱烈討論。該譯者畢業(yè)于劍橋大學(xué)，除了《素食者》， 她還翻譯了韓江的《白》等多部作品。正是翻譯所搭建的這一座文化橋梁，使韓江作品中蘊(yùn)含的復(fù)雜情感、心理沖突及獨(dú)特的敘事手法得以超越語言的障礙，觸達(dá)世界各地的讀者。

布克獎(jiǎng)尤其重視翻譯作品，所以從2016年開始，專門設(shè)立了布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，以評(píng)選出被翻譯為英文的優(yōu)秀文學(xué)作品。韓江作品的獲獎(jiǎng)便是亞洲文學(xué)翻譯崛起的鮮明體現(xiàn)。翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是一種文化的再創(chuàng)造。在韓江的作品中，許多亞洲文化特定的意象、情感和哲思通過翻譯被精妙地傳達(dá)給異國(guó)的讀者，增強(qiáng)了作品的普適性。布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席博伊德·唐金（Boyd Tonkin）就肯定譯者的作用，認(rèn)為譯者和作者平分5萬英鎊的獎(jiǎng)金是非常合理的，因?yàn)椤斑@本古怪又睿智的小說在英語的版本中絕對(duì)表達(dá)出了原汁原味”。此實(shí)例說明，翻譯文學(xué)不再是文學(xué)的邊緣部分，而是推動(dòng)世界文學(xué)交流的核心力量之一。而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)近年來對(duì)翻譯文學(xué)的關(guān)注，也表明了當(dāng)代文學(xué)通過翻譯走向全球化的趨勢(shì)。

韓江等非英語創(chuàng)作文本在國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中所取得的成就不僅屬于她個(gè)人，也屬于全球文學(xué)中眾多致力于翻譯的無名英雄。正是因?yàn)榉g者的努力，使得韓江這樣深具地方特色的作品能夠在全球范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)可。所以，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)韓江的授獎(jiǎng)，進(jìn)一步肯定了翻譯在當(dāng)代文學(xué)傳播中的重要地位。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)風(fēng)向標(biāo)的變化

韓江的獲獎(jiǎng)，也反映了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)風(fēng)向標(biāo)的變化。過去，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更傾向于獎(jiǎng)勵(lì)作家一生的文學(xué)成就，而布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)則注重某一部具體作品的突出表現(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)逐漸從強(qiáng)調(diào)“終身成就”轉(zhuǎn)向關(guān)注“當(dāng)代影響力”。

縱觀諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)名單，傳統(tǒng)上它都會(huì)表彰作家一生的貢獻(xiàn)，許多獲獎(jiǎng)?wù)咴讷@獎(jiǎng)時(shí)已經(jīng)有了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的創(chuàng)作生涯。然而，1970年出生的韓江在獲獎(jiǎng)時(shí)的年齡相對(duì)年輕，且她的獲獎(jiǎng)作品更直接反映了世界性的社會(huì)復(fù)雜化。韓江的關(guān)注點(diǎn)不僅僅是韓國(guó)婦女，她具有世界性的視野，比如她的作品《白》反映的是波蘭在二戰(zhàn)中的歷史創(chuàng)傷。這位作家擅長(zhǎng)以其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和心理深度，將個(gè)體在社會(huì)規(guī)范下的反抗與精神崩潰描繪得淋漓盡致。這種主題與現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于個(gè)體自由與社會(huì)壓力的討論非常容易產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

隨著全球化進(jìn)程的加劇，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)作家作品的關(guān)注也從表彰“終身成就”轉(zhuǎn)向了與當(dāng)代社會(huì)相關(guān)的問題，尤其重視作家及其作品的社會(huì)責(zé)任感。2018年的奧爾加·托卡爾丘克和2021年的阿卜杜勒-拉扎克·古爾納便是這種變化的典型例子。他們的作品探討全球化、移民、歷史創(chuàng)傷等話題，這些問題與現(xiàn)代讀者的體驗(yàn)息息相關(guān)。稍微早時(shí)期的托妮·莫里森、露易絲·格麗克等作家都通過作品探討了性別、種族、身份等議題。韓江的作品在這一方面同樣展現(xiàn)了她作為作家的社會(huì)責(zé)任感和道德力量。《素食者》通過個(gè)體對(duì)食肉社會(huì)的拒絕，揭示了身體與權(quán)力、自由與禁錮之間的矛盾。這種對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的深刻反思，使她的作品超越了文學(xué)的美學(xué)層面，成為社會(huì)流行話題討論的重要組成部分。韓江的作品不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是一種對(duì)社會(huì)壓迫的反思和對(duì)女性身體的書寫，帶有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，展現(xiàn)了作家作為社會(huì)發(fā)聲者的角色。她的作品同樣切中現(xiàn)代讀者的情感和心理困境，展現(xiàn)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)當(dāng)下世界范疇議題的敏感度。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)越來越重視全球視野，這也是韓江獲獎(jiǎng)的背景之一。過去，諾獎(jiǎng)得主多集中在歐洲和北美作家，而近年來，來自非西方世界的作家獲得了越來越多的關(guān)注。韓江的作品雖然帶有強(qiáng)烈的韓國(guó)文化背景，但通過普遍的主題，如精神壓迫、家庭關(guān)系等，贏得了國(guó)際讀者的共鳴。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)也日益表現(xiàn)出對(duì)跨界和多樣文體的接納。韓江的作品既有小說的敘事特質(zhì)，又融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等元素，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)分類界限。她的作品特別注重感覺，比如她曾說：“我想要將鮮明的感覺——觸覺、聽覺和視覺——都傳遞出來，我將這些感受融入我的句子中，就像是電流。”這種文學(xué)形式上的突破，反映了她對(duì)社會(huì)心理的深刻洞察。類似的例子還有2016年，鮑勃·迪倫憑借其音樂歌詞的文學(xué)性獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這一決定讓當(dāng)時(shí)的人們重新審視文學(xué)的定義。他們的獲獎(jiǎng)都顯示了評(píng)委們對(duì)新形式和新敘事手法的包容與肯定。

對(duì)未來諾獎(jiǎng)的展望

韓江的獲獎(jiǎng)一定程度上顯示了未來的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)新的標(biāo)桿。隨著評(píng)選風(fēng)向標(biāo)的變化，未來的諾獎(jiǎng)得主或許將更多地來自于非西方國(guó)家，且他們的作品將更側(cè)重于當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性與全球化背景下的人類困境。未來的諾獎(jiǎng)得主也許不再需要幾十年的積累，而是可以憑借幾部重要作品和突出的文學(xué)創(chuàng)新力贏得全球關(guān)注。文學(xué)不再局限于書本或某一特定的文化圈，而是成為全球范圍內(nèi)思想與情感交流的橋梁。

當(dāng)下，動(dòng)物權(quán)利研究專家彼得·辛格（Peter Singer）正在中國(guó)進(jìn)行一系列演講，結(jié)合他著名的動(dòng)物倫理著作《動(dòng)物解放》最新版本中的核心理念，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)學(xué)著感受到動(dòng)物的痛苦。雖然哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）提出了著名的問題：“重要的不是動(dòng)物是否能夠推理或說話，而是它們是否能夠感受痛苦。”這個(gè)問題為動(dòng)物權(quán)利理論奠定了道德基礎(chǔ)，但是在當(dāng)代，隨著文學(xué)與倫理學(xué)的融合，我們發(fā)現(xiàn)邊沁的問題還可以進(jìn)一步追問：“重要的不僅是動(dòng)物是否能夠感受痛苦，而是我們?nèi)祟愂欠衲軌蚋兄獎(jiǎng)游锏耐纯啵€有我們?nèi)祟愂欠衲芨惺艿剿兴叩耐纯唷！表n江的作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，一個(gè)關(guān)鍵原因是她的作品通過敘事和情感塑造，使讀者能夠真切體驗(yàn)到他者的痛苦，甚至能夠?qū)缥锓N的痛苦產(chǎn)生同理心。可見，通過文學(xué)，我們不僅能更深刻地理解人類彼此之間的痛苦，還可以將這種同理心延展到其他生命形式。

追溯韓江的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之路，她的作品通過翻譯走向世界，代表了當(dāng)代文學(xué)全球化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。她的獲獎(jiǎng)，不僅是個(gè)人的成就，更是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)新、社會(huì)責(zé)任感以及跨文化對(duì)話的肯定。讓我們期待未來文學(xué)及文學(xué)獎(jiǎng)繼續(xù)這樣的趨勢(shì)，為跨文化理解和人類共情作出貢獻(xiàn)，讓世界文學(xué)成為溝通不同文化與生命形式的紐帶。

（作者系清華大學(xué)外文系教授）