【龍年說(shuō)龍】有文化的中國龍
“龍，鱗蟲(chóng)之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)，春分而登天，秋分而潛淵。”中國龍，凝聚了古人在漫長(cháng)歷史長(cháng)河里關(guān)于想象的智慧。這一造型不僅從美學(xué)上為中華文明所獨有，也承襲數千年，表征著(zhù)古典社會(huì )的政治哲學(xué)，融入到波瀾壯闊的文化血脈，更扎根于傳統與現代文學(xué)的方方面面。適逢又一龍年，中國作家網(wǎng)持續推出文史特輯“【龍年說(shuō)龍】”，從漢字演變、典籍整理、名著(zhù)經(jīng)典、文化記憶等多領(lǐng)域選擇文章多篇發(fā)布。現將特輯文章歸納匯總，以饗讀者。
——中國作家網(wǎng)文史頻道編輯 陳澤宇
【龍年說(shuō)龍】
“蛟龍潛匿隱滄波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。”
這是金朝皇帝完顏亮年輕時(shí)寫(xiě)下的《書(shū)壁述懷》。完顏亮平生有三志，即：“天下一家，然后可以為正統”，“帥師伐國，執其君長(cháng)問(wèn)罪于前”，“得天下絕色而妻之”。在詩(shī)中，他以龍喻己，不得志時(shí)蟄伏，與蛤蟆同伍，一旦養成鋒芒，將“震山河”。
在十二生肖中，龍是唯一想象出來(lái)的動(dòng)物，直到唐宋時(shí)期，龍究竟長(cháng)什么樣，說(shuō)法仍紛紜……【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
《太平廣記》引《三秦記》：“初登龍門(mén)，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣。”小小的魚(yú)兒歷盡千辛萬(wàn)苦也能變成龍，這既浪漫，又勵志。在十二生肖中，龍是唯一不被今人所見(jiàn)的生肖，對此，前賢給出理由：“龍，春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也……將雨，則吟其聲如戛銅盤(pán)，涎能發(fā)眾香，其噓氣成云，反因云避身，故不可見(jiàn)。”盡管難識龍之真面，好在自古以來(lái)對于龍的記載很豐富，與龍有關(guān)的作品也不少，詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)器物乃至建筑雕塑，雖不見(jiàn)得包羅萬(wàn)象，也算家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。以一些成語(yǔ)為例，形容某人精神健旺，我們說(shuō)龍馬精神；期待兒女學(xué)有所成，我們說(shuō)望子成龍；表明威武雄壯，我們說(shuō)龍騰虎躍；比喻才華出眾，我們說(shuō)龍躍鳳鳴；凸顯聲音洪亮，我們說(shuō)龍吟虎嘯；事情吉利喜慶，我們說(shuō)龍鳳呈祥；車(chē)馬往來(lái)不絕，我們說(shuō)車(chē)水馬龍……龍年將至，必須道一句“龍年吉祥”！【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
《神農本草經(jīng)》就記錄了龍，還把龍列為上品。上品為君，主養命以應天，無(wú)毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。龍，從那時(shí)開(kāi)始，立于本草，綿延下來(lái)。
在古代醫藥學(xué)家的記錄中，龍，作為藥草治療疾病的作用是明顯的。
中國歷代醫家陸續匯集而成的醫藥學(xué)著(zhù)作《名醫別錄》說(shuō)龍骨“生晉地川谷”。在明代醫藥學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中，龍被列在鱗部第四十三卷，為鱗之一，龍骨、龍齒、龍角、龍腦、龍胎、龍涎等的形狀、性質(zhì)、功效、用法，全詳細列錄。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
在殷商時(shí)期的甲骨文中，就有兩個(gè)“龍”拼合在一起的“龖”字。中國古代第一部字典《說(shuō)文解字》把它解釋成“飛龍也”。《說(shuō)文解字》是東漢時(shí)期的許慎所作，這說(shuō)明漢代人已經(jīng)開(kāi)始使用“龖”字。
而從“龍”到“龖”的變化，也印證著(zhù)中華民族對客觀(guān)世界發(fā)展規律的理解不斷深入。
有人提出，甲骨文的“龍”字，幾乎完全與“龍星”星宿的排布一致。《周易·乾卦》，講到“龍星”的六種形態(tài)，而這六種變化的“龍星”星象與時(shí)節韻律相關(guān)，因此古人認為“龍”兼陰陽(yáng)，而《說(shuō)文》收入的“龖”字，就是能陰能陽(yáng)的“龍”，在“飛行”過(guò)程中，實(shí)現“陰陽(yáng)”轉換之貌。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
遺憾的是原本《玉篇》“龍”部殘缺，似乎無(wú)從探曉原本有沒(méi)有“龘”字，但其實(shí)是可以推考的。公元8世紀左右的日本學(xué)者空海，曾據原本《玉篇》等材料編纂過(guò)一部中文字書(shū)《篆隸萬(wàn)象名義》，是日本現存最古老的辭書(shū)。通過(guò)與原本《玉篇》殘卷對應部分的比較來(lái)看，《篆隸萬(wàn)象名義》的部目次第與原本《玉篇》完全吻合，幾乎就是原本《玉篇》的刪節版。《篆隸萬(wàn)象名義》“龍”部收字6個(gè)，最后一字是“龖”，不僅沒(méi)有收宋本《玉篇》“龍”部最后一字“龘”，連“龘”字前面的一個(gè)字“（見(jiàn)上圖）”也沒(méi)收。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
漢字是中華文明重要的載體之一，是全世界范圍內唯一自創(chuàng )造最初至今依然使用的象形文字體系。“龍”字作為出現最早、應用歷史最長(cháng)的漢字之一，是中華民族文化認同的重要紐帶，有著(zhù)極為重要的文化意義和影響。
春節期間，國家典籍博物館陸續推送“賀新春 識龍字”卡片，展示“龍”字從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)至楷書(shū)的演變歷程。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
龍王廟有兩怪：一是制服不統一，有的著(zhù)龍袍、戴梁冠，有的穿僧服；二是龍頭人身，與龍的造型不同。
這是因為，龍王來(lái)自印度，因誤譯與中國龍混為一談，致定位艱難。在古代，梁冠的梁數標明官職高低，可龍王廟中塑像，品級高低各異，有的還戴著(zhù)自漢朝滅亡后皇帝專(zhuān)用的太平冠……
龍王不是龍，但搞錯的人多了，也就成了龍，只好承擔起旱澇之責。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
縱觀(guān)整部《西游記》里，“四海五湖、八河四瀆、三江九派”皆有龍王。這其中級別最高的當屬四位“海龍王”：東海敖廣、西海敖閏、北海敖順、南海敖欽。次一等的，是偏居大小江河里的龍王（譬如洪江口龍王）。最低一等的，是只能管轄一口井的“井龍王”：“比不得那江河淮濟的龍王，飛騰變化，便有寶貝。我久困于此，日月且不能長(cháng)見(jiàn)，寶貝果何自而來(lái)也？【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
雖然都是龍的傳人，但一說(shuō)起龍，腦海中難免浮現出的是那個(gè)頭角崢嶸、張牙舞爪的形象。事實(shí)上在古代筆記中，提及此君，也多半讓人頭疼，好斗是肯定的，仗著(zhù)自己能呼風(fēng)喚雨，十分傲嬌，不是消極怠工，就是神通使過(guò)頭。
然而晚清學(xué)者薛福成在《庸盦筆記》中的一番總結，算是客觀(guān)公允，“龍與蛟之為利害，相去懸殊矣，蛟有害無(wú)利者也，龍降澤于民，為利甚溥，有時(shí)激之亦能為害，然非其本意也。”說(shuō)白了就是龍絕對是人類(lèi)的好朋友，就是喜怒無(wú)常，一旦惹急眼了它什么事兒都干得出來(lái)，但甭管鬧出多大的亂子，卻并無(wú)主觀(guān)惡意。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
喜歡《西游記》的人，對里面能夠興云降雨的龍王肯定不陌生。
需要注意的是，龍王與我們所說(shuō)的作為中華民族象征的龍是有區別的。它并不是至高無(wú)上的神龍，而是融合多種文化產(chǎn)生的一種人格化地方神。就像《西游記》中時(shí)常出現的土地神、山神，是管理一方的小神，司水的各種龍王，在神界的地位也不是太高。龍王須聽(tīng)玉帝調遣，稍有差池就可能招致殺身之禍。
將動(dòng)物的龍人格化，變成具有人的情感的龍王，有一個(gè)過(guò)程。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
江南地名中還有許多看見(jiàn)龍的故事。如果上述的龍都是“龍子”，在蘇州的地名中還有看見(jiàn)“龍女”的“蒼龍巷”，講的是那位看見(jiàn)了龍女，然后受人之托、忠人之事，千里迢迢“傳書(shū)救龍”并與龍女終成眷屬的柳毅，這是《柳毅傳書(shū)》里的故事。還有很可能一下子出現五條龍的“五龍堂”，講的宋淳熙十年，知府耿秉祈雨時(shí)看見(jiàn)小龍現身，第二天果然大雨的靈異故事，后來(lái)，這里的廟宇被敕封了五條龍的神位，此后，在此祈雨，必得響應。這一條見(jiàn)于盧熊《蘇州府志》。【詳細】
【龍年說(shuō)龍】
龍的造型，集中了古人們無(wú)盡的想象。傳說(shuō)龍生有胡須，當年黃帝乘龍飛升，一眾小臣攀著(zhù)神龍的胡子，想跟著(zhù)上天，結果天沒(méi)上去，倒是把龍須拽下來(lái)不少。常說(shuō)龍顏大怒，不知神龍被拽胡子的時(shí)候，又是怎樣的一番心情。
胡須在很長(cháng)一段時(shí)間里都是古代男性的“標配”。在古代，胡須可能帶來(lái)殺身之禍，也可以成就“美髯公”之名。古人蓄須，本是不得已而為之，卻成就了胡子的百變造型。
看似沒(méi)什么用的胡須，折射著(zhù)古今的觀(guān)念變化史。龍年到來(lái)，也說(shuō)說(shuō)胡子的故事。【詳細】
“文史特輯”往期：
【三萬(wàn)里，盛唐詩(shī)】我們?yōu)槭裁聪蛲?shī)的年代？
