本屆魯迅文學(xué)獎文學(xué)理論評論獎參評作品157部（篇），數量較往屆有所增加，評論對象涉及了幾乎所有文學(xué)門(mén)類(lèi)，從長(cháng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)到小小說(shuō)，從戲劇、影視文學(xué)到報告文學(xué)和散文隨筆，還有古代文學(xué)和畫(huà)論題跋研究，也包括藝術(shù)史、文藝理論和美學(xué)研究專(zhuān)著(zhù)。少數民族文學(xué)、女性文學(xué)、兒童文學(xué)和區域性文學(xué)現象的相關(guān)批評與研究也有不少。其中數量最多的是當代小說(shuō)評論和作家作品論，這一方面是因為小說(shuō)是現代文體中最具傳播效應與受眾群體的強勢文體，另一方面也是因為文學(xué)理論評論的現實(shí)感和時(shí)代性的導向效應。

像進(jìn)入前十的另外五部作品分別就代表了不同的批評和研究取景：李云雷的《新時(shí)代文學(xué)與中國故事》弘揚主旋律，具有著(zhù)明確的建構中國話(huà)語(yǔ)的自覺(jué)；吳俊的《當代文學(xué)的轉型與新創(chuàng )——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)史觀(guān)察》從文學(xué)史的角度出發(fā)，關(guān)注當代文學(xué)場(chǎng)域的變化，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介給予文學(xué)生態(tài)乃至文學(xué)創(chuàng )作的影響；王彬彬的《八論高曉聲》聚焦新時(shí)期代表性作家高曉聲，通過(guò)文本細讀、技法解析，重新發(fā)掘出一個(gè)影響巨大的作家的多方面價(jià)值，并將其集束式地呈現出來(lái)；黃菲菂的《報告文學(xué)史論》系統梳理了中國報告文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與演變，提供了一幅整全的關(guān)于報告文學(xué)的知識圖譜；霍俊明的《轉世的桃花——陳超評傳》知人論世、述評結合，將詩(shī)評家的一生與當代詩(shī)歌的流轉有機結合起來(lái)。窺一斑而知全豹，這些風(fēng)采各異的作品顯示出當下中國文學(xué)理論評論的多向度、多元化發(fā)展的風(fēng)貌。

應該說(shuō)，這次評獎是對新時(shí)代以來(lái)中國文學(xué)理論評論的一次總的巡禮和檢閱。值得一提的是，與此前受西方影響過(guò)重相比，通過(guò)此次參評作品可以發(fā)現三個(gè)明確的特點(diǎn)。一是本土話(huà)語(yǔ)轉向，即從中國文學(xué)的傳統尋找資源，力圖進(jìn)行創(chuàng )造性的轉化與創(chuàng )新性的發(fā)展，即便是討論深受西方理論影響的現代詩(shī)，也注意到中西古今之間的交流融匯。二是泛文學(xué)的融合，在理論建構中走出“純文學(xué)”的藩籬與界限，將藝術(shù)、哲學(xué)、歷史和文學(xué)深度結合在一起。三是現實(shí)關(guān)懷與青年批評家團體的崛起，這一屆參評的作品大多數有著(zhù)明確的建立在歷史感基礎上的現實(shí)關(guān)懷，或者注目于同代人，或者聚焦于地方性，或者從個(gè)體輻射到社會(huì )，或者在比較視野中把握創(chuàng )作趨勢，都顯示出良好的理論素養和熟練的寫(xiě)作技法。

對話(huà)與行動(dòng)

重新定位批評的功能，是本屆魯迅文學(xué)獎理論評論獎的一個(gè)重要收獲。何平的《批評的返場(chǎng)》的關(guān)鍵詞是“行動(dòng)”和“對話(huà)”，他明確表明試圖重建文學(xué)批評與更廣闊世界之間的關(guān)聯(lián)。批評在整個(gè)文學(xué)生態(tài)系統當中是一種尷尬的存在，在我們的文學(xué)教育中幾乎沒(méi)有什么存在感，大學(xué)中文系往往以文學(xué)概論（理論）和文學(xué)史（知識）為主，輔之以其他如民間文學(xué)之類(lèi)相關(guān)領(lǐng)域和寫(xiě)作（實(shí)踐），而在寫(xiě)作當中更多側重的是創(chuàng )（意寫(xiě)）作和應用寫(xiě)作。批評和評論會(huì )被視作一種自我研習，而就當代文學(xué)而言，實(shí)際上大量的“論文”就是批評，只是在缺乏學(xué)術(shù)訓練的情況下，絕大部分“批評”淪為了“鑒賞”和“賞析”。如此一來(lái)，就難免形成一種惡性循環(huán)：批評被視為一種沒(méi)有技術(shù)含量和學(xué)術(shù)底蘊的寫(xiě)作，某些時(shí)候等同于讀后感，進(jìn)而會(huì )加深人們對“當代文學(xué)”沒(méi)有學(xué)問(wèn)的刻板印象，并且進(jìn)一步使得批評愈發(fā)變得無(wú)足輕重。從出版與接受的角度而言，更形如此。

作為一個(gè)從上世紀80年代走過(guò)來(lái)的文學(xué)青年，何平對于文學(xué)的熱忱顯而易見(jiàn)，否則就無(wú)法解釋他何以不辭辛苦地為《花城》雜志策劃選題、尋找作家、組織對話(huà)，并且身體力行地進(jìn)行評點(diǎn)。這些活動(dòng)在他身處的學(xué)院體系之中都是無(wú)法量化或者歸入到可供有效評估的成果之內的。正是因著(zhù)對文學(xué)的真摯熱愛(ài)，何平有一種為批評正名的沖動(dòng)，并且將其落腳在實(shí)踐之中。何平是一個(gè)有態(tài)度的批評家，因而他會(huì )強調“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)就是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)”，是一種在媒介變革背景下的形變，與此前寫(xiě)作完全不同。因應這種語(yǔ)境的變化，他提出“重建文學(xué)和大文藝，重建文學(xué)和知識界，重建文學(xué)和整個(gè)廣闊的社會(huì )之間的關(guān)聯(lián)性”，顯示出一種開(kāi)闊的雄心，努力將審美、政治、資本、消費和個(gè)人創(chuàng )造聯(lián)系在一起做總體性的考察，顯示出與“文化研究”密切關(guān)聯(lián)的樣貌，也意味著(zhù)文學(xué)批評的發(fā)展路向和活力所在。

文本探秘與審美探求

回到文學(xué)性本身，讓評論自身獲得主體性是本屆獲獎作品的亮點(diǎn)。張莉的《小說(shuō)風(fēng)景》回應了一個(gè)令人久久困惑的疑問(wèn)：既然讀者自己可以直接閱讀作品，那么批評又有何用？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)有很多種回答，比如批評能夠加深對于作品所傳遞的觀(guān)念和所展示的技巧的深層理解，但這樣的回答依然是將批評作為作品的附庸。批評的獨立性和主體性一直以來(lái)是有追求的批評家念茲在茲的問(wèn)題，如何讓批評形成可以被普遍接受的文本，也是張莉的主張：“在占有理論資源的基礎上，人的主體性應該受到重視。文學(xué)批評不能只滿(mǎn)足于給予讀者新的信息、重新表述前人的思想，它還應該反映作者的腦力素質(zhì)，應該具有對文本進(jìn)行探秘的勇氣與潛能。”換句話(huà)說(shuō)，它自身應該成為一種具備審美素質(zhì)的作品。

在這種觀(guān)念之下，每一個(gè)作品都是一個(gè)入口，成為一種風(fēng)景，批評就是要帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到這片風(fēng)景中進(jìn)行審美的旅行。《小說(shuō)風(fēng)景》選取了現代文學(xué)以來(lái)十幾種具有代表性的名家名作進(jìn)行解析，那些文本在歲月的沉淀之中，如同雪球一樣在不同代際的讀者中間走過(guò)，已經(jīng)攜帶上了歷史和文化的因素，需要批評者一方面深入文本抽絲剝繭，另一方面也要兼顧傳播過(guò)程中的不同接受態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)。批評文本因而就呈現出兩種素質(zhì)，一是在作品內部的語(yǔ)言、細節、技巧、形象上的美學(xué)賞析，一是在文學(xué)史的縱向層面和作品的外部所進(jìn)行的坐標定位和價(jià)值衡量，前者讓批評具有美文的特質(zhì)，后者則讓它具備了文學(xué)史的厚度，而兩方面最終都要通達當下的讀者和受眾。張莉的批評盡管立足于文學(xué)史的基礎之上，但并非文學(xué)史研究，本質(zhì)上仍然是一種當代批評——它們指向經(jīng)典文本之于當下生活的意義，建立起我們與他們、當下與歷史的情感聯(lián)結。張莉的文字擺脫了學(xué)術(shù)黑話(huà)和理論術(shù)語(yǔ)，清晰流暢而通俗易懂，貫通著(zhù)她對于“文學(xué)性”的追求。

青年寫(xiě)作與時(shí)代精神

聚焦時(shí)代主題，凸顯出文學(xué)的未來(lái)。楊慶祥的《新時(shí)代文學(xué)寫(xiě)作景觀(guān)》非常切合于本屆評獎的主旨：“新時(shí)代”與當代性。當代文學(xué)批評一個(gè)很重要的功能就是為時(shí)代文學(xué)立此存照，這么做的時(shí)候，它一方面試圖找到本時(shí)代具有經(jīng)典素質(zhì)的文本，另一方面則是為本時(shí)代的文學(xué)地形圖進(jìn)行素描，從而為后來(lái)的人認識這個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌、心靈情感和精神世界提供一個(gè)可供按圖索驥的線(xiàn)索。對于一個(gè)年產(chǎn)量龐大的文學(xué)國度來(lái)說(shuō)，在“存量”中發(fā)現的“增量”，才是一個(gè)時(shí)代文學(xué)的新質(zhì)。

那么，什么是新時(shí)代的文學(xué)增量呢？楊慶祥注目于青年寫(xiě)作，他在《新時(shí)代文學(xué)寫(xiě)作景觀(guān)》中描述的各種寫(xiě)作形式，如新南方寫(xiě)作、科幻文學(xué)等無(wú)疑都是以青年為主體的，所討論的個(gè)案，如徐則臣、李修文、張悅然、孫頻、胡竹峰、葛亮、王威廉等也都是“70后”“80后”作家。盡管文學(xué)未必是一代必然勝過(guò)一代，但青年總歸是希望，蘊藏著(zhù)各種可能性，而批評關(guān)注“同時(shí)代人”，無(wú)疑是批評家的共識，這一點(diǎn)不同于文學(xué)史研究，正是在這一點(diǎn)上，突出顯示了楊慶祥的敏銳和密切結合寫(xiě)作現場(chǎng)的辛勤。文學(xué)也許沒(méi)有我們想象的那么重要，但也沒(méi)有那么不重要，它始終是時(shí)代精神與情感的一張晴雨表和風(fēng)向標。

作家論與經(jīng)典化

作為文學(xué)史和文學(xué)理論的基礎，作家論在推動(dòng)文學(xué)知識與經(jīng)典脈絡(luò )的形成中至關(guān)重要。張學(xué)昕的《中國當代小說(shuō)八論》選擇了莫言、賈平凹、阿來(lái)、格非、遲子建、蘇童、麥家、余華八位卓有成就的當代作家進(jìn)行論述，作者并沒(méi)有顯示出某種特別的文學(xué)價(jià)值觀(guān)和立場(chǎng)，而是貼著(zhù)論述對象，對他們做綜合性的考察。這一點(diǎn)使得這部作品具有一種“客觀(guān)性”，但它的“客觀(guān)性”埋伏在主觀(guān)性之中，也就是說(shuō)張學(xué)昕是從個(gè)人閱讀經(jīng)驗出發(fā)的，并且以自身的審美體驗和價(jià)值認知為標準，對八位作家進(jìn)行述評。這種個(gè)人化的解讀某種意義上更接近一般讀者接觸文學(xué)作品的原初行為——某一個(gè)作品、某一位作家之所以引發(fā)言說(shuō)沖動(dòng)，可能并不是因為在理性認識中對其文學(xué)史位置或者在文學(xué)發(fā)展路徑上的創(chuàng )造性有清晰的判斷，而是來(lái)自于某種觸動(dòng)和不太自覺(jué)的認同。

一切文學(xué)經(jīng)典都是經(jīng)典化的產(chǎn)物，而經(jīng)典化總是集合了方方面面的合力，并且受到具體歷史社會(huì )語(yǔ)境的影響。作家作品論則是在文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程中必不可少的一環(huán)。優(yōu)質(zhì)的作家作品論同樣也不乏學(xué)理性的深入，它一方面打開(kāi)作家創(chuàng )作的歷程和環(huán)境、作品的結構與細部，另一方面則讓讀者對它們有更為全面而整體的理解。就此而言，《中國當代小說(shuō)八論》算是一種本色當行的批評文本，回到文學(xué)的主體本位，作為一項基礎性的工作，為當代文學(xué)史的知識構建提供了參考資料和參差對照的闡釋。

作品重讀與中國故事

郜元寶的《編年史和全景圖——細讀〈平凡的世界〉》名為“細讀”，卻區別于“新批評”的“細讀”（close reading），也不同于近些年來(lái)逐漸興起的“遠讀”（distant reading），它是一種融合了馬克思主義的文學(xué)社會(huì )批評和形象美學(xué)分析的中國式閱讀法。在行文過(guò)程中，郜元寶并沒(méi)有征引過(guò)多的理論，而徑自進(jìn)入到文本分析，由《平凡的世界》的人物設置特點(diǎn)和塑造的幾組人物形象入手，進(jìn)而對其進(jìn)行總體性的評價(jià)，將之視為中國初期改革前后的編年史和全景圖。文章娓娓道來(lái)，不疾不徐，鞭辟入里，得出的結論結實(shí)而可靠。

《平凡的世界》的接受史經(jīng)歷了生動(dòng)的曲折，正如很多研究者發(fā)現的，它在誕生之初，盡管在大眾層面廣泛傳播，但在當時(shí)的文學(xué)精英和先鋒作者那里并沒(méi)有得到更多的關(guān)注和首肯，直到新世紀以來(lái)，尤其是“80后”一代批評家成長(cháng)起來(lái)之后才重新獲得了新的評價(jià)。這個(gè)傳播史背后有一個(gè)“新時(shí)期”文學(xué)話(huà)語(yǔ)與“新世紀”文學(xué)話(huà)語(yǔ)之間的斷裂，折射出現代主義美學(xué)觀(guān)念和現實(shí)主義回歸之后的捍格。經(jīng)歷紛紛擾擾的論說(shuō)之后，郜元寶在新時(shí)代重讀這個(gè)文本，給予其中正平和的學(xué)理化論斷，可以說(shuō)是將其在經(jīng)典化的道路上又推進(jìn)了一步。路遙的經(jīng)典性顯然不同于某種普遍性的經(jīng)典，它是當代中國文學(xué)的經(jīng)典，富含著(zhù)當代中國的歷史、現實(shí)、政治、經(jīng)濟、教育、文化、倫理等諸多因素。郜元寶正是通過(guò)路遙的個(gè)案重讀，讓讀者進(jìn)一步理解了相關(guān)的中國，相信這個(gè)案例也對其他當代作品的解讀具有一定的借鑒意義。