在文學(xué)發(fā)展的歷史長(cháng)河中，報告文學(xué)可謂是“后起之秀”，盡管在時(shí)間的維度上，它并未擁有深厚的歷史根基，但隨著(zhù)客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)創(chuàng )作越來(lái)越受到大眾的關(guān)注與青睞，社會(huì )文化的變遷越來(lái)越強調民族精神的凝聚力與向心力，報告文學(xué)在文學(xué)與現實(shí)建構的話(huà)語(yǔ)空間中，日益彰顯著(zhù)時(shí)代精神的光和熱。作為中國當代文學(xué)最高獎項之一的魯迅文學(xué)獎為當代文學(xué)樹(shù)立了風(fēng)向標，其獲獎作品在創(chuàng )作方法、內容題材、主題意蘊以社會(huì )影響等面向詮釋了中國當代文學(xué)的審美理想與精神價(jià)值導向。

第八屆魯迅文學(xué)五部獲獎報告文學(xué)作品（《紅船啟航》《中國北斗》《張富清傳》《國家溫度》《江山如此多嬌》）在內容題材、敘事視角、精神高度和藝術(shù)追求等方面呈現出“多、新、深、美”的特點(diǎn)。從建黨百年的回溯到脫貧攻堅戰的凱旋，從突出重圍的“北斗”飛升到踐行共產(chǎn)主義崇高理想的時(shí)代楷模，五部報告文學(xué)作品以宏大的歷史敘事書(shū)寫(xiě)中國發(fā)展的曲折歷程，展現了時(shí)代精神與大國風(fēng)范的同時(shí)，抒發(fā)了作者深沉的家國情懷與深度的文學(xué)思考。

一、紅色精神譜系的歷史書(shū)寫(xiě)

“要了解中國奇跡，必須了解中國共產(chǎn)黨；讀懂中國共產(chǎn)黨才能讀懂當代的中國。”因而，嘉興那艘承載著(zhù)中國共產(chǎn)主義理想的南湖“紅船”開(kāi)啟了中國紅色精神譜系的書(shū)寫(xiě)。

《紅船啟航》（丁曉平著(zhù)）穿梭歷史的時(shí)空，上編的“紅船”精神的溯源與下編的“紅船”精神的傳承，建構了雙線(xiàn)敘事結構，由此“紅船”精神在不同的時(shí)間維度的歷史敘事中詮釋著(zhù)不同的精神價(jià)值導向。上編跨越百年，從一百年前中國有識文人對中國社會(huì )發(fā)展的思想理路的探索歷程，到中國共產(chǎn)主義理想的明晰、確立，從中共一大召開(kāi)的曲折過(guò)程，到中國共產(chǎn)黨制度與機制的建立，作者以史料為基，客觀(guān)還原歷史現場(chǎng)，梳理中國共產(chǎn)主義思想由萌芽到成熟的發(fā)展歷程。《新青年》、五四運動(dòng)、陳獨秀、“問(wèn)題”與“主義”之爭、共產(chǎn)黨的命名、黨章的起草、共產(chǎn)國際與中國共產(chǎn)黨、中共一大的召開(kāi)……作者作為內隱敘述者極力減弱敘事情節的操控，讓歷史事件和人物性格按照自然邏輯發(fā)展，借助對歷史的重返重構“集體記憶”，細致刻畫(huà)中國共產(chǎn)黨的先驅在黨建立之初所面對的現實(shí)困境與作出的歷史抉擇，讓讀者窺見(jiàn)歷史的另一種真實(shí)。“前史”的敘述呼應著(zhù)當下時(shí)代的訴求，下編起筆于“紅船”的建造，既強調了“紅船”對于中共一大召開(kāi)這一歷史事件的促進(jìn)意義，同時(shí)也深化了當下“紅船”作為紅色精神譜系的象征意義。從“絲網(wǎng)船”到“紅船”，伴隨著(zhù)中國共產(chǎn)黨發(fā)展的壯大與偉大革命精神的賡續，“紅船”開(kāi)啟了中華民族波瀾壯闊的英勇斗爭史，引領(lǐng)了中華民族生生不息的復興之路，因此“紅船”的重造對于紅色精神的傳承與發(fā)展具有重要的歷史意義和價(jià)值。“紅船”精神的傳承既有老一輩革命家對革命歲月的懷想、后人對革命精神的呼喚，也有以習近平同志為核心的黨中央對“紅船”精神寄托的堅定信仰。作者在下編轉換敘述視角，通過(guò)內聚焦的敘述方式參與“紅船”精神的傳承，對這一敘述事件的把握也更加客觀(guān)真實(shí)，強化了時(shí)代理想與民族精神中“人民創(chuàng )造歷史”的價(jià)值認同。

“紅船一家人”是描寫(xiě)“紅船”精神對于人民感召力的重要視點(diǎn)。張新志是對紅船進(jìn)行日常檢查與維護的“紅船管家”，從1985年至今，他用了33年的時(shí)間守護“紅船”，不讓“紅船”有一絲破損凍裂。張新志守護“紅船”的使命被賦予重要的政治意涵，“紅船”是革命精神之源，承載了中國人民的紅色精神信仰，可見(jiàn)，“紅船”既是張新志的事業(yè)，同時(shí)也是他堅定的紅色精神信仰。張新志的妻子徐金巧放棄了原來(lái)的工作，做起了“南湖革命紀念館”的講解員，女兒張一接過(guò)母親的話(huà)筒，成了第二代講解員，她們向游客傳播著(zhù)“紅船”文化，深化了人民對于“紅船”獨特的精神體認。然而傳統“紅船”精神的使命絕不止于此，紅色精神譜系的書(shū)寫(xiě)不僅是精神的緬懷和發(fā)揚，文化產(chǎn)業(yè)的轉型也增添了紅色譜系的時(shí)代活力。從嘉興的紅色旅游產(chǎn)業(yè)到韓鳴華的“紅船”模型的制作，嘉興城市文化的名片因“紅船”精神而豐富著(zhù)。

“紅船”精神因其巨大的感召力而不斷地擴散和遠播，它悄無(wú)聲息地在親人、友人、愛(ài)人甚至是陌生的路人間相互感染著(zhù)，續寫(xiě)著(zhù)紅色精神譜系時(shí)代氣象。《紅船啟航》從紅色譜系的源起深化紅色精神的根基，而《江山如此多嬌》（歐陽(yáng)黔森著(zhù)）、《國家溫度》（蔣巍著(zhù)）則著(zhù)眼于當代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走向脫貧致富的艱難歷程，紅色譜系因人民的安康和國家科技力量的強大而被注入新時(shí)代的靈魂。

二、“國家溫度”融化“脫貧”堅冰

20世紀80年代中期，中央決定成立“國務(wù)院貧困地區經(jīng)濟開(kāi)發(fā)領(lǐng)導小組”，確立了開(kāi)發(fā)式扶貧方針。2013年11月，習近平總書(shū)記在湖南湘西十八洞村考察時(shí)，首次提出了精準扶貧思想。2015年11月，中央召開(kāi)全國扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì )議，由此吹響了中國扶貧攻堅全面脫貧的沖鋒號。經(jīng)過(guò)三十多年的努力，中國已成功走出了獨具中國特色的脫貧之路，涌現了一批批帶領(lǐng)群眾脫貧致富的先進(jìn)人物，總結出脫貧致富的多樣化經(jīng)驗模式，這些人物事跡和經(jīng)驗模式為文學(xué)創(chuàng )作提供了豐富的素材。第八屆魯迅文學(xué)獎獲獎的五部報告文學(xué)作品中，有兩部作品是以脫貧攻堅為主題的，一定程度上展現了中國文壇對脫貧主題的關(guān)注，這在《國家溫度》與《江山如此多嬌》兩部作品中得到深刻的詮釋。

從2019年9月到2020年6月，蔣巍用了10個(gè)月的時(shí)間踏遍中國，走訪(fǎng)貧困鄉村人家和駐村干部，最終將黨的溫度、人民生活的溫度凝結在這部《國家溫度》中。書(shū)中內容由榆林、新疆、銅仁、上海、黑龍江這五個(gè)部分組成，以人物事跡為線(xiàn)索敘寫(xiě)貧困地區脫貧致富的艱難歷程。《國家溫度》建構的人物譜系圍繞脫貧這一中心展開(kāi)，這些人物既有放棄大城市的優(yōu)渥條件自愿投入脫貧攻堅戰的領(lǐng)導干部和青年，也有滿(mǎn)懷理想信念堅決扶貧的科技工作者、教育工作者和創(chuàng )業(yè)者。朱兆飛主動(dòng)下村當第一書(shū)記， 帶領(lǐng)楊家溝實(shí)現“紅色旅游+綠色經(jīng)濟”雙輪驅動(dòng)模式脫貧；謝國政秉持著(zhù)燕趙慷慨悲歌之士的家國情懷，只身從河北承德來(lái)到了新疆，援疆二十幾年的歲月里，為安迪爾鄉種下了致富的“金瓜”；杜典娥歸鄉辦學(xué)，讓教育荒漠的德江縣下坪村響起了陣陣讀書(shū)聲；來(lái)自上海的林業(yè)專(zhuān)家林大為，在普澤縣的鹽堿地上播撒下法國梧桐的綠蔭，為大漠帶來(lái)綠色的希望；黑龍江樺川縣的許振中帶領(lǐng)“傻子屯”的村民脫貧致富，將臟亂的“傻子屯”變?yōu)樾聲r(shí)代的鄉村文明新地標……從南到北，從東到西，蔣巍全方位多地域地報道了脫貧動(dòng)態(tài)與扶貧的成效，通過(guò)典型人物的事跡演繹了扶貧時(shí)代精神的生成與傳揚，間接呈現了中國脫貧攻堅的整體進(jìn)程。

這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的脫貧攻堅戰是人與客觀(guān)環(huán)境、人與自我、人與人之間的復雜“戰爭”，與以往表現殘酷的軍事戰爭不同，在沒(méi)有武器、隊伍薄弱、環(huán)境嚴峻、任務(wù)急迫的情況下，實(shí)現“脫貧戰”的全面勝利，其艱難程度可見(jiàn)一斑。因此，在作品中，帶領(lǐng)群眾打脫貧攻堅戰的將領(lǐng)則展現出英雄主義的氣概，作者在塑造這些英雄式人物的典型形象時(shí)也有意突出了他們的崇高理想與堅定信念，特別是對“英雄”與“戰爭”的關(guān)注，深化了不同時(shí)空維度和政治語(yǔ)境下，“戰爭”對“英雄”塑造的同質(zhì)性。1984年王明禮在西南邊境戰場(chǎng)上為了營(yíng)救三名戰友被炸失去了雙腿，他的英勇事跡得到中央軍委的嘉獎，然而傷殘的他卻永遠失去了再上戰場(chǎng)的機會(huì )。復原后，王明禮戴上假肢做起了郵遞員，并主動(dòng)申請駐村，與戰友籌建萬(wàn)家山茶廠(chǎng)，幫助周邊十個(gè)貧困村實(shí)現了脫貧致富，并吸引了外資企業(yè)落戶(hù)。王明禮從邊境的戰場(chǎng)走上了貴州大山深處的脫貧戰場(chǎng)，他始終秉持著(zhù)軍人的智慧、勇氣和信念，在“戰爭”的考驗下實(shí)現個(gè)人的價(jià)值，展現出愈加深厚的英雄主義情懷。作者將時(shí)代精神融入人物的人格理想中，使其形成了人物自覺(jué)自為的價(jià)值導向，以個(gè)體生活經(jīng)驗書(shū)寫(xiě)“集體記憶”，更新時(shí)代的精神譜系。

《國家溫度》在地域上輻射了全國范圍的“脫貧”進(jìn)程，《江山如此多嬌》則聚焦貧困地區較為密集的貴州，作者選取了貴州具有代表性的四個(gè)貧困區，從這四個(gè)地區脫貧的艱難歷程，展現了貴州脫貧攻堅工作所取得的巨大成效。文本起筆于海雀村，作為貴州脫貧的先導地，畢節試驗區的海雀村是貴州精準扶貧的典型，開(kāi)啟了貴州脫貧攻堅的新方向。花茂村由荒地村成功轉型為紅色文化旅游創(chuàng )新產(chǎn)業(yè)村；銅仁市萬(wàn)山區由資源枯竭型城市區域轉變?yōu)槭戎匾木G色產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)加工基地；安順市的高田村、田壩村、黃土村和紫云縣都以大力發(fā)展山地綠色產(chǎn)業(yè)為脫貧的契機，促進(jìn)地區產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局。作為貴州人，歐陽(yáng)黔森對貴州這片土地有著(zhù)深沉的愛(ài)戀，貴州的山川河流、高山峻嶺、風(fēng)土人情、歷史掌故是他取之不竭的創(chuàng )作資源，積蓄著(zhù)他追求生態(tài)自然的創(chuàng )作理想。濃濃的鄉情讓歐陽(yáng)黔森的作品充滿(mǎn)濃厚的生活氣息，他以人民的立場(chǎng)書(shū)寫(xiě)貴州地區脫貧致富的曲折過(guò)程，既有脫貧攻堅的困惑、迷茫、阻礙，也有取得成效后鄉民的喜悅、感動(dòng)和熱情。在戀鄉書(shū)寫(xiě)中歐陽(yáng)黔森將生態(tài)自然與脫貧致富緊密結合，即從個(gè)體的鄉愁的思辨中折射富有時(shí)代精神的家國情懷，彰顯出一種繼往開(kāi)來(lái)的博大胸懷。

無(wú)論是《國家溫度》還是《江山如此多嬌》，這兩部作品都以脫貧這一重大主題為基點(diǎn)，深刻展現了黨和國家對人民群眾的關(guān)注，為謀人民福祉而竭力前行的信心、勇氣和毅力，在黨和人民的共同努力下，“國家溫度”終究融化了“脫貧”問(wèn)題的堅冰。

三、開(kāi)掘新路，展民族精神新境界

信息化時(shí)代，創(chuàng )新成為引領(lǐng)國家發(fā)展的第一動(dòng)力，對于渴望實(shí)現信息高速傳播的中國科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，讓中國擁有自己的衛星導航系統是他們追求的理想。1994年，中國的衛星導航定位系統被國家正式立項，由此打響了北斗系統衛星導航技術(shù)的“新戰役”。《中國北斗》（龔盛輝著(zhù)）以北斗系統的發(fā)展為線(xiàn)索，書(shū)寫(xiě)了中國科技工作者堅守的“北斗理想”與“北斗精神”。

北斗系統的衛星導航技術(shù)的研發(fā)是一個(gè)復雜而龐大的工程，從地面運控系統到“雙星定位”，從太空頻率的“保衛”到“星座”技術(shù)探索，從衛星零部件的小型化研發(fā)到北斗衛星導航技術(shù)的推廣，在瑣碎而龐雜的北斗研究體系中，幾代中國北斗人用心血、汗水和智慧，實(shí)現了顛覆性的技術(shù)創(chuàng )新，創(chuàng )造了世界衛星導航系統的新奇跡。作者攫取不同研究進(jìn)程中“北斗人”工作與生活的片段，全方位地展現北斗系統研發(fā)的艱難歷程，以及“北斗人”對科研事業(yè)無(wú)私忘我的精神。然而作者塑造的人物形象并不是扁平化的，在科研事業(yè)與家庭生活的對照中，實(shí)現了對人物立體化的形象建構。“北斗人”心中有國，身后有家，他們把背影留給了家人。北斗“總總師”孫家棟把航天事業(yè)視為畢生的追求，幾十年來(lái)一直疏于對妻子的陪伴，妻子兩次大病手術(shù)，遠在發(fā)射場(chǎng)的他未能陪伴照顧；曹高工是發(fā)射場(chǎng)的測控指揮員，為了完成衛星發(fā)射，父親病危去世都未能回家見(jiàn)上最后一面，她隱忍悲痛堅守崗位，出色地完成了任務(wù)；北斗二號總師楊慧，常忙于工作疏于對孩子的照顧，當發(fā)現孩子的獎狀上家長(cháng)的名字是孩子的姥姥、姥爺時(shí)，作為母親的她感到愧疚和無(wú)奈……“北斗人”并不是航天機器人，他們也有家，有愛(ài)，有遺憾，有愧疚，恰恰是他們能夠放下自我，秉持著(zhù)家國情懷奔赴北斗科研戰場(chǎng)，北斗精神才能被不斷地書(shū)寫(xiě)并刷新著(zhù)，作者并沒(méi)有定義北斗精神的內涵，但卻在“北斗人”的科學(xué)態(tài)度和家國情懷中詮釋著(zhù)北斗精神，拓展了文本闡釋空間。龔盛輝并沒(méi)有聚焦科學(xué)專(zhuān)家的經(jīng)歷，而是著(zhù)眼于普通平凡的科技工作者，恰恰這些普通而平凡的靈魂鑄就了偉大，創(chuàng )造了北斗系統的科技奇跡，這些平凡的“北斗人”真正做到了將自我融入家國理想中，提升了新時(shí)代民族精神的境界。

“北斗人”開(kāi)辟了科技新路，創(chuàng )造了中國科技的無(wú)限可能，當佩戴共和國勛章的張富清站在天安門(mén)城樓時(shí)，這位楷模的崇高追求與理想信念建立了這個(gè)時(shí)代的精神坐標。《張富清傳》（鐘法權著(zhù)）以時(shí)間為經(jīng)，圍繞人物成長(cháng)和生活經(jīng)歷展開(kāi)的歷史敘事，將個(gè)人命運的變化與社會(huì )的發(fā)展變革結合，使歷史與現實(shí)有效建構，生成了歷史與現實(shí)“對話(huà)性”的可能，人物成長(cháng)的歷史敘事才得以重返，并具有啟示的意義。作者在塑造張富清的楷模形象時(shí)，有意強化他在人生的幾個(gè)重要階段的選擇，從瓦子街戰役被俘有幸走入“三五九旅”的隊伍中，到擁有共產(chǎn)主義理想信念自愿入黨；從任來(lái)鳳縣糧油所主任，整頓糧油買(mǎi)賣(mài)秩序，到在三胡公社幫助群眾挖泉眼；從為高洞人民修路，親手裝炸藥，到拒絕利用職權幫助兒子安排工作……張富清的人生經(jīng)歷了長(cháng)工歲月和戰爭殘酷，經(jīng)歷了社會(huì )政治的動(dòng)蕩和經(jīng)濟體制的改革，他精彩的一生銘刻著(zhù)中國現代歷史，然而在每一次歷史的抉擇中他都能在困難中磨礪自我，秉持著(zhù)共產(chǎn)主義理想向高遠的人生價(jià)值進(jìn)階。張富清從未對黨組織的工作安排抱怨叫苦，他時(shí)刻以人民群眾的利益為中心，在最艱苦的工作崗位上為人民群眾解決困難，從不為個(gè)人利益謀求便利，作者將張富清這個(gè)“小我”以極端弱化的方式強調家國情懷的偉大意涵。鐘法權借助歷史的場(chǎng)景與敘述試圖建構與重構“集體記憶”，為民族意識和家國情懷積蓄深厚的文化養料，為當下的時(shí)代需要提供新的精神資源。作品以“在場(chǎng)”的姿態(tài)去描繪時(shí)代楷模張富清，以仰望的敘述視角塑造張富清的高大形象，在張富清的民族精神與共產(chǎn)主義理想的燭照下，對張富清老人無(wú)限敬仰、感懷和崇拜。

五部報告文學(xué)作品從多元化的主題詮釋著(zhù)新的中國精神與民族力量，那是承載共產(chǎn)主義理想信念“紅船”精神，那是攻克貧困堅冰的“國家溫度”，那是創(chuàng )造衛星導航技術(shù)奇跡的“中國北斗”，那是人民的楷模張富清。這些作品書(shū)寫(xiě)了以家國為懷的普通而平凡的人們，在建設未來(lái)的道路上他們克服了重重阻礙，積蓄著(zhù)強大的民族向心力和崇高的理想信念，為中國的強大貢獻力量。可見(jiàn)，五部報告文學(xué)作品展現了為新時(shí)代尋求的精神坐標，豐富了文學(xué)對中華民族偉大精神譜系的建構。

[本文系遼寧省教育廳科學(xué)研究經(jīng)費項目（WQN202005）研究成果]

作者簡(jiǎn)介：

高姝妮，文學(xué)博士，主要從事中國現當代文學(xué)研究，有論文發(fā)表于《北京社會(huì )科學(xué)》《江西社會(huì )科學(xué)》等，主持省級項目3項。現為沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院講師。