第八屆魯迅文學(xué)獎詩(shī)歌獲獎作品的五部詩(shī)集，分別是劉笑偉的軍旅題材詩(shī)集《歲月青銅》、陳人杰的書(shū)寫(xiě)西藏自然景觀(guān)的《山海間》、路也的具有古典山水詩(shī)風(fēng)格的《天空下》、韓東的通過(guò)死亡書(shū)寫(xiě)重新認知生命的《奇跡》、臧棣的借助植物進(jìn)行詩(shī)性思辨的《詩(shī)歌植物學(xué)》。五部作品展現出了新時(shí)代詩(shī)歌的多重聲部，共同形成了一部宏大和諧的交響樂(lè )，推動(dòng)著(zhù)當代詩(shī)歌美學(xué)的建構。同時(shí)，這五部作品本身也具有無(wú)法被忽視和抹去的個(gè)人特征，讓讀者聽(tīng)見(jiàn)每個(gè)聲部清晰而透徹的旋律。綜合來(lái)看這五部作品，詩(shī)歌中的個(gè)人經(jīng)驗和生命體悟又超越了不同題材所劃分的界限，達到對生存和存在等根本性命題的思考，代表了近幾年來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)水準的高度。

詩(shī)歌始終與自我經(jīng)驗相關(guān)，當詩(shī)人選擇通過(guò)詩(shī)歌來(lái)與萬(wàn)物產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，自我便是這個(gè)連接過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)。詩(shī)人處在其中一環(huán)所獲得的體驗幾乎來(lái)自鮮活的日常生活，在此基礎上，他們再進(jìn)行一系列精細的篩選和必要的清掃，由此探索一個(gè)純粹的詩(shī)性表達。這當然也是五部作品被創(chuàng )作出來(lái)的緣由，比如陳人杰的《山海間》就與他的個(gè)人經(jīng)歷緊密相關(guān)，詩(shī)人從杭州遠赴西藏參加援藏工作，多年扎根農牧區，這部書(shū)寫(xiě)藏區山川湖海和藏民精神與靈魂的詩(shī)集就是根據他自身的經(jīng)驗來(lái)完成的。

這五部詩(shī)集里對自我經(jīng)驗書(shū)寫(xiě)最深入的是韓東的《奇跡》。這本詩(shī)集收錄他近些年來(lái)的詩(shī)作，按照單元形式而非時(shí)間脈絡(luò )編排，分為七個(gè)小輯，即“白色的他”“致敬之詩(shī)”“夢(mèng)中的一家人”“悼念”“時(shí)間與旅行”“奇跡”“心兒怦怦跳”。韓東早在80年代就顛覆了過(guò)往的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，倡導詩(shī)歌從宏大敘事轉向日常書(shū)寫(xiě)，這也是以他為代表“他們”詩(shī)派的寫(xiě)作主張，在“第三代”詩(shī)的實(shí)踐中使其成為新的當代詩(shī)歌寫(xiě)作傳統。韓東在《奇跡》這部詩(shī)集中進(jìn)一步推進(jìn)自身的寫(xiě)作追求，完成了自我經(jīng)驗的真實(shí)書(shū)寫(xiě)與詩(shī)歌邏輯上的自洽。一方面，他書(shū)寫(xiě)日常被忽略的瑣屑，在克制的基礎上呈現出極其自然樸素的詩(shī)歌風(fēng)格；另一方面，他從簡(jiǎn)單的語(yǔ)言深入真理的探討，那些日常的具體場(chǎng)景成為他寫(xiě)作的跳板，詩(shī)人用高超而自然的詩(shī)歌技藝連接并完成了這個(gè)思辨的過(guò)程，《很甜的果子》《兩只手》《悲傷或永生》等多首詩(shī)歌都是這種寫(xiě)法。

從整體上來(lái)看，這部詩(shī)集依然延續了他的個(gè)人化和口語(yǔ)化寫(xiě)作，著(zhù)重突出了他對生命認知和理解的部分，尤其是對死亡的書(shū)寫(xiě)。詩(shī)集里的“夢(mèng)中的一家人”與“悼念”這兩個(gè)單元集中探討了生死命題，其他幾個(gè)小輯中也多次寫(xiě)到了死亡：動(dòng)物的死亡、村莊的死亡、星球的死亡，還有那些接近死亡的地方，以及痛苦的半死之人等。按照韓東在鳳凰文藝出版社“文學(xué)現場(chǎng)”欄目訪(fǎng)談中的說(shuō)法，這些內容多是他親身經(jīng)歷過(guò)的事情。詩(shī)人從日常生活某個(gè)場(chǎng)景出發(fā)，比如一個(gè)地點(diǎn)、一段時(shí)間、或者一場(chǎng)夢(mèng)，展開(kāi)自身對生命意義的追索。這些詩(shī)歌在沖淡平和的語(yǔ)言下迸發(fā)出直擊內心的力量，提純了情感的濃度，并提升了詩(shī)的溫度，整體上呈現出更加寬闊的格局，因為他書(shū)寫(xiě)死亡并非虛構，而是一種直接凝視生命的結果。

詩(shī)歌不僅是對自我經(jīng)驗的守正，同時(shí)也是在這一基礎上的創(chuàng )造與發(fā)明。這是一個(gè)持續探索的過(guò)程，一定程度上能夠推動(dòng)當下詩(shī)歌寫(xiě)作主題和題材的進(jìn)一步擴充與延展。臧棣的《詩(shī)歌植物學(xué)》就是典型的范例，他發(fā)明了一個(gè)新學(xué)科——詩(shī)歌植物學(xué)。植物學(xué)與詩(shī)歌植物學(xué)的區別在于，前者是自然科學(xué)，而后者是經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想過(guò)濾后的象征物，是重新在詩(shī)句中生長(cháng)出來(lái)的獨立生命體。可以說(shuō)臧棣在植物中打開(kāi)了現代意義的發(fā)生所，他用帶有個(gè)人氣質(zhì)的語(yǔ)言創(chuàng )造一個(gè)詩(shī)人的植物世界，從植物角度來(lái)發(fā)現生活中另一種經(jīng)驗的可能性。

臧棣的這部詩(shī)集共600多首詩(shī)，詩(shī)人借助植物探討了生存、生命及存在等命題。他的詩(shī)歌是精密而充滿(mǎn)理性的，詩(shī)人的觸角十分敏銳，他對不同種類(lèi)的植物進(jìn)行觀(guān)察，細致到去考察植物葉緣上鋸齒的柔軟程度，記錄下風(fēng)吹動(dòng)枝葉帶來(lái)的幽微之情，再深入到對人類(lèi)精神層面的探索。臧棣的詩(shī)如植物的枝葉般飽滿(mǎn)，是因為這類(lèi)詩(shī)歌扎根于泥土之中，這里的泥土指的是書(shū)寫(xiě)植物的文學(xué)傳統。西方文學(xué)中有惠特曼的《草葉集》、歌德的《植物的演變》、辛波絲卡的《植物的靜默》等。中國古典詩(shī)詞如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等作品中關(guān)于植物的詩(shī)句更是他詩(shī)歌創(chuàng )作的豐厚養料。臧棣的《蘭花簡(jiǎn)史——仿蘇東坡》中寫(xiě)到“而當他需要從存在的晦暗中/奪回某種無(wú)形的歸屬權，/它就會(huì )貢獻一個(gè)新的基礎”，《紫草簡(jiǎn)史——仿白居易》中寫(xiě)到“多年生草本，渾身的粗毛/生硬地捍衛著(zhù)挺立的莖稈”，從這些詩(shī)句我們能夠發(fā)現詩(shī)人有意打破傳統詠物詩(shī)對植物的贊頌和歌詠，反而帶有對漠視存在的控訴和對現代秩序的反思。事實(shí)上，這些傳統的養料只是為他的詩(shī)歌提供一種進(jìn)入寫(xiě)作的氛圍，他的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)詩(shī)人對詞語(yǔ)字句的打磨已經(jīng)上升到了哲學(xué)的層面。從這一角度來(lái)看，臧棣的《詩(shī)歌植物學(xué)》不僅在精密的思想推演下用繁茂的語(yǔ)言在植物詩(shī)歌學(xué)中開(kāi)出具有生命力的真理之花，而且他也在詩(shī)歌譜系上著(zhù)重標注了一個(gè)新的關(guān)鍵詞“植物”，通過(guò)對事物觀(guān)察方式和角度的不同來(lái)展現當代詩(shī)歌的空間和可能。

這里需要注意的是，詩(shī)人翻轉人與物之間的關(guān)系，對植物的細微差異的辨認，給予了植物重新被解讀的可能性，推動(dòng)了對生命和個(gè)人經(jīng)驗的質(zhì)疑與反思。但同時(shí)他又反抗直接命名的權利和行為，這本詩(shī)集中的詩(shī)歌標題多為“協(xié)會(huì )”“簡(jiǎn)史”“叢書(shū)”等，顯示出詩(shī)人對權威和整體性概括的反諷。詩(shī)人旨意是要剝離不加區分的命名方式，彰顯出每個(gè)獨立體存在的尊嚴，抵達一種對萬(wàn)物存在價(jià)值的認可和肯定，最終達到詩(shī)人所寫(xiě)的那樣，“它并不擔心它的美麗/會(huì )在你廣博的見(jiàn)識中/被小小的粗心所吞沒(méi)”（《人在科爾沁草原，或胡枝子入門(mén)》）。

關(guān)于現代詩(shī)歌與傳統關(guān)系的探討一直持續，從“五四”時(shí)期到20世紀80年代再到當下，詩(shī)歌界對傳統的態(tài)度大致分為兩種，一是肯定與繼承，一是否定與批判。詩(shī)人對傳統的態(tài)度也會(huì )滲入詩(shī)歌中，從這五部詩(shī)集來(lái)看，詩(shī)人們所持的態(tài)度都是對傳統的敬畏和對現代的尊重。臧棣的《詩(shī)歌植物學(xué)》是對古典詩(shī)歌詠物詩(shī)的繼承和對西方詩(shī)歌的借鑒之上保持著(zhù)現代哲學(xué)性的思考，劉笑偉的《歲月青銅》承接邊塞詩(shī)傳統并在詩(shī)歌中加入了新時(shí)代的諸多元素。這五部詩(shī)集著(zhù)重體現出現代與傳統之間關(guān)系的是路也的《天空下》。從她的這本詩(shī)集中看，第一輯與第二輯多是對時(shí)間和空間的討論，還有一些游記類(lèi)的詩(shī)歌，其中對山水詩(shī)的重新表達占了很大的比例。通過(guò)詩(shī)人敘事性的表達，讀者能夠得知這是她游山玩水時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)句，體現出她對傳統與現代關(guān)系的思考。第三輯中的“徽杭古道”，將前兩個(gè)命題結合在一起，指出并承認了即使時(shí)間更迭、傳統仍在延續的事實(shí)，她在詩(shī)句中表達出自己對傳統的看法，即傳統無(wú)法完全覆蓋現代，現代也并非是對傳統的遮蔽。正是她的這一態(tài)度，她的詩(shī)歌寫(xiě)作多是誠實(shí)的敘事與呈現，試圖在傳統山水詩(shī)的巨大影響下重新發(fā)現和挖掘它的現代意義。

路也用現代詩(shī)的形式來(lái)更新對傳統山水詩(shī)的表達，其實(shí)也是更新一種意識，這是自我審視的結果。她在大量山水詩(shī)歌寫(xiě)作中所要傳達的不是去反復驗證中國審美傳統的存在對現代詩(shī)的影響，而是在這個(gè)不祛魅的基礎上保持意識和感知的敏銳度，去重新捕捉新的情緒和感覺(jué)。

現代詩(shī)歌的內部蘊含著(zhù)傳統的氣息，但詩(shī)人在創(chuàng )作時(shí)也會(huì )將詞語(yǔ)和詩(shī)句及詩(shī)歌意象處理得十分干凈與純粹。臧棣《詩(shī)歌植物學(xué)》某種意義上來(lái)說(shuō)所探討的是詞的純粹性。他的整部詩(shī)集只寫(xiě)植物，去除傳統詩(shī)歌賦予植物或者詞的固定意義，將讀者帶入詩(shī)人重新設定的情境之中，剝去傳統和現代賦予詩(shī)歌的文化色彩，他這種純真性的保留和強大的創(chuàng )造欲望并不發(fā)生直接沖突，反而在這兩者的調和之中產(chǎn)生了更大的闡釋空間。

與路也和臧棣不同，陳人杰的《山海間》雖然也是純凈而空靈的，但與臧棣不同，他的詩(shī)歌的意象之下包含著(zhù)隱秘而矛盾的情緒。西藏地區那些沉默的自然風(fēng)物被他發(fā)現并記錄下來(lái)，他從這些永恒之物出發(fā)，書(shū)寫(xiě)時(shí)間的流逝、世事的無(wú)常以及個(gè)體命運的浮沉。他的詩(shī)歌在平靜與節制中書(shū)寫(xiě)西藏地區那些有韌性的生命以及個(gè)人的生命歷程，在使用意象時(shí)，詩(shī)人會(huì )擇取帶有知覺(jué)意義的修飾詞，這種對意象的限定使抽象的事物轉化為一種具體可經(jīng)驗的感覺(jué)，例如“八大部落山/是受難臉孔隆起的鼻子”（《布托湖》），“在西風(fēng)中喊疼的樹(shù)”（《喊疼的樹(shù)》），“看見(jiàn)曠野里的石頭凍得通紅，像孩童的臉”（《凍紅的石頭》），細讀他的這兩句詩(shī)，能夠發(fā)現詩(shī)歌中兩個(gè)物象移位和轉換的部分，詩(shī)人不自覺(jué)地完成了意識流動(dòng)，這種生命無(wú)意識的顯現超越了現實(shí)的邏輯觀(guān)念，既包含了詩(shī)人的悲憫之情，同時(shí)也流露出一種消極的孤獨感。

這種孤獨感帶領(lǐng)著(zhù)詩(shī)人進(jìn)入精神層面的找尋之路，而支撐并推動(dòng)他找尋的是他的個(gè)人記憶。他在詩(shī)歌中用“臍帶”這個(gè)意象來(lái)完成記憶與現實(shí)之間的連接，“你是我臍帶帶出的名字”（《故鄉之上還有故鄉》），“山路如臍帶，如落葉中跑來(lái)的孩子/仿佛已在秋天轉世”（《卓瑪拉山》）。這個(gè)“臍帶”不僅是指母體孕育生命提供營(yíng)養的通道，更象征著(zhù)一個(gè)生命誕生后與母親之間的無(wú)盡牽掛。詩(shī)人內心那個(gè)撕裂的部分一直提醒著(zhù)他“在逝去事物的根柢”上尋找記憶，在這個(gè)過(guò)程中所遭受的傷痛，“滴著(zhù)綠血”（《樹(shù)樁》）。詩(shī)人寫(xiě)到滴下的是“綠血”，“血”本身代表著(zhù)割裂與破壞的疼痛，而“綠”又是一種充滿(mǎn)生機的顏色，詩(shī)人將這種生命的勃發(fā)與生命的消耗雙重意義并置的寫(xiě)法，再次顯現出他含蓄的矛盾心理。

通過(guò)《山海間》能夠看到詩(shī)人對妻子、子女和親人的思念，他已將藏區看作自己的第二故鄉，試圖“在世界屋脊的瓦片下”重新找回精神的歸屬。陳人杰始終帶著(zhù)對原鄉的牽掛，在無(wú)法返回的人生旅途中書(shū)寫(xiě)生命的一次性與不可重復性。

五部詩(shī)集不僅展開(kāi)了對當下社會(huì )生活及生命存在的形而上思考，同時(shí)也充滿(mǎn)了新時(shí)代鏗鏘有力的聲音。陳人杰的《山海間》寫(xiě)到了鄉村振興和脫貧攻堅戰，詩(shī)歌所呈現出堅定的信念感和強大的支撐力帶有新時(shí)代的印記。劉笑偉的《歲月青銅》更是通過(guò)自身軍旅生活，將軍人精神與新時(shí)代相聯(lián)系，一方面表達作者作為軍人的赤誠忠心和保家衛國的鋼鐵血性，以及作為詩(shī)人對詩(shī)歌藝術(shù)的執著(zhù)追求，另一方面通過(guò)書(shū)寫(xiě)軍隊里的槍炮甲車(chē)與開(kāi)滿(mǎn)紅杜鵑的邊疆風(fēng)光，傳遞民族文化內涵和時(shí)代主旋律下的正能量。

劉笑偉這部詩(shī)集將軍旅生活的遒勁感和個(gè)人的抒情性相結合，為新時(shí)代軍旅詩(shī)歌寫(xiě)作提供了新的范例。詩(shī)人采用直接簡(jiǎn)明的口語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，使用不容置疑的肯定句式，統一詩(shī)的節奏與韻律，使詩(shī)自動(dòng)形成一種帶入軍營(yíng)演練場(chǎng)的臨場(chǎng)感。詩(shī)歌中明確而固定的詞語(yǔ)表達可能會(huì )損害詩(shī)的質(zhì)感，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的抒發(fā)方式是接近于歌唱式的，其豐沛而充實(shí)的情感使詩(shī)歌一定程度上具有召喚與宣傳的作用。他在《萬(wàn)里無(wú)垠》這首詩(shī)中書(shū)寫(xiě)了一個(gè)廣闊的空間，“今夜/我的內心萬(wàn)里無(wú)垠/只有你的名字”，與海子《日記》的結尾十分相像，但與海子所傳達的曠世孤獨有所不同，我們從劉笑偉的詩(shī)中所感受的空曠是充滿(mǎn)信念感的，是被填滿(mǎn)的，他詩(shī)中情感的宣泄如同熱情的吶喊。

《歲月青銅》的第四輯“一個(gè)大校的下午茶”可以看作劉笑偉詩(shī)化的創(chuàng )作心得，從中能夠了解到詩(shī)人的詩(shī)歌理想和藝術(shù)追求。嚴酷的訓練強度和重復的日常生活并沒(méi)有鈍化詩(shī)人思想和靈感，反而在這種粗糙和單一的環(huán)境中磨出了詩(shī)歌感性的光澤。他的詩(shī)歌將個(gè)人情感融入群體與集體中，始終飽含質(zhì)樸卻堅定的情感，《不一樣的詩(shī)》中就明確表達出了詩(shī)人的寫(xiě)作觀(guān)念，即跨越有限的時(shí)空，寫(xiě)出社會(huì )活動(dòng)背后的精神與意志，凸顯民族的尊嚴與威嚴，展現出整個(gè)國家的強勁力量。他的詩(shī)歌對自然風(fēng)光色彩的描畫(huà)與意象的選取擴大了詩(shī)歌的社會(huì )性?xún)群渲惺^、槍、炮彈或其他軍事武器作為詩(shī)歌意象在詩(shī)集中大量出現，這些現實(shí)的物象一定程度上也改變了他寫(xiě)作的方式，正如他在《拆彈手》中所寫(xiě)的“打磨詞就像持槍一樣小心”。從劉笑偉的詩(shī)學(xué)觀(guān)念來(lái)看，他的詩(shī)歌并非傳聲筒，而是在這種純粹時(shí)代環(huán)境下扎根生出的作品。他的《歲月青銅》這部詩(shī)集主題涵蓋了社會(huì )、時(shí)代及軍事等諸多方面，記錄了新時(shí)代的騰飛與發(fā)展，其鮮明的創(chuàng )作風(fēng)格既保證了他詩(shī)歌的自主性和傳播性，同時(shí)又維護了軍旅詩(shī)歌的獨特藝術(shù)傳統。

通過(guò)以上對五部作品的述評與分析，可以看出詩(shī)人的個(gè)人經(jīng)驗是詩(shī)歌風(fēng)格形成的重要因素，它促使詩(shī)歌形成個(gè)人化和多元化的局面，這些自我經(jīng)驗的書(shū)寫(xiě)能夠為當代詩(shī)歌版圖提供豐富多重的樣貌。而以上五部詩(shī)集不僅有鮮明的個(gè)人風(fēng)格特征，同時(shí)也具有內在性的統一，即對人有限生命的體驗之深和對精神世界的執著(zhù)探求，詩(shī)人將生活普遍經(jīng)驗與個(gè)人感性體驗結合在一起，從生命的角度重新理解和感受這個(gè)時(shí)代，他們不僅俯身觀(guān)照微小生命個(gè)體，進(jìn)行詩(shī)藝的雕琢，而且也將詩(shī)歌的藝術(shù)視野投向廣闊的現實(shí)社會(huì )，在不斷地求索過(guò)程中挖掘生命的意義和精神的深度。

綜合來(lái)看這五部詩(shī)歌作品，不難發(fā)現詩(shī)人們依然保持著(zhù)對時(shí)代整體性的關(guān)注與探索。五位詩(shī)人以不同的個(gè)人經(jīng)驗與藝術(shù)觀(guān)念書(shū)寫(xiě)當下的生活體驗，在廣闊空間和世間萬(wàn)物的無(wú)序中找尋詩(shī)的秩序，將內在的感受轉化為與詞的關(guān)聯(lián)，從心靈深處走向詩(shī)意而精密的表達。這些詩(shī)歌的及物性和自我經(jīng)驗書(shū)寫(xiě)時(shí)所攜帶著(zhù)的時(shí)代印記，不僅讓讀者感受到正在跳動(dòng)的新時(shí)代脈搏，激活了個(gè)體生命對這個(gè)時(shí)代的感知，而且還為個(gè)人的生活提供了一種與詩(shī)為鄰的存在方式。

作者簡(jiǎn)介：

錢(qián)暉，北京師范大學(xué)文學(xué)院2021級博士在讀，研究方向為中國當代文學(xué)思潮，文章發(fā)表于《文匯報》《芒種》《鴨綠江》《四川文學(xué)》等報刊。