與時(shí)代的經(jīng)驗共同前進(jìn)，是李佩甫觸摸歷史的獨到方式。事實(shí)上，也只有始終將自己置身于時(shí)代當下的作家，才能最好地理解中國歷史的停滯性與周期性。《平原客》秉承著(zhù)李佩甫一貫的歷史感，致力于抒寫(xiě)人的精神嬗變如何在中原文化的陳陳相因里漸進(jìn)完成。而現時(shí)代的主題，鄉土傳統的大幅后撤與都市文明的異化自然成了李佩甫關(guān)注的重點(diǎn)。但在這一片平原上，李佩甫卻把他的愛(ài)與智結合到了淋漓盡致的程度。“平原敘事”何以合法？或許用作家自己的話(huà)說(shuō)，他是“把人當成植物來(lái)寫(xiě)”的，小說(shuō)中的人物系譜呈現出“去中心化”的傾向，即“好像沒(méi)有主人公，然而幾個(gè)人卻又都像主人公”，這是自然長(cháng)養又繽紛蕪雜的敘述方式，可誰(shuí)又能否定，這不是對“平原客”們最真誠的思考和奉獻……
榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎的《生命冊》通常被認為是“平原三部曲”的壓卷之作。但在此之后，李佩甫又創(chuàng )作了一部長(cháng)篇小說(shuō)《平原客》。看名字就知道，《平原客》顯然是“平原”系列作品的繼續，把《平原客》和前面三部作品作為一個(gè)連續的系列來(lái)閱讀，就可以清楚地看到李佩甫創(chuàng )作的內在追求和精神走向……[詳細]
《平原客》該如何理解呢？初看，似乎寫(xiě)的是國民性探討這一類(lèi)別中的地域性格。平原收縮至今天的行政區劃，可以指河南。這片土地上生活了一群人，他們的集體性格就在他們的想往與行動(dòng)中，而他們的追求，他們的“運作”能力，也是中國國民性的一個(gè)縮影……[詳細]
一個(gè)死到臨頭的人，在牢房里，望著(zhù)空茫墻壁，會(huì )想些什么？ 如果他想到的是麥田，是坐在田壟邊兒端著(zhù)粗瓷碗，用舌頭一次又一次地去撈碗里的小月亮，是彩色的帶著(zhù)弧度的風(fēng)從天空中掃過(guò)來(lái)，是一瓦一瓦的火燒云紅紅地沉落到沙漠里，是月光下亮著(zhù)一股一股青氣的瓜田，是脫掉了布鞋用腳趾去蹭田埂上的熱土，是小麥的哭泣聲……[詳細]
以中原文化大地為故事述說(shuō)領(lǐng)域的歷史性噬心主題探索，一直是作家李佩甫借由文學(xué)觀(guān)照介入現實(shí)反思的重要精神向度。文化傳統的斷裂與現代性轉換，權力侵凌與欲望蛻變，生存盤(pán)詰與人性異化，無(wú)不在他的文學(xué)世界里令人觸目驚心地呈現，令人為之悵惘地沉思喟嘆。近些年李佩甫在精審地深入當代生存諸相與人性陰影的書(shū)寫(xiě)中，廣泛而微妙地透過(guò)生存世界的復雜性，如同探詢(xún)“土壤與植物的關(guān)系”般來(lái)展開(kāi)對于權力場(chǎng)域灰色的精神嬗變軌跡的追尋和探問(wèn)。長(cháng)篇小說(shuō)《平原客》歷經(jīng)十年思考與醞釀，延續了他此前關(guān)于權力場(chǎng)內精神生態(tài)危機性的集中思考……[詳細]
在《平原客》中，真正令作者擔憂(yōu)的只有一件事，就是當時(shí)代進(jìn)步，人變得有錢(qián)有權之后，無(wú)論男女，甚至植物都會(huì )變壞。這自然有道理，但未免在今天顯得有些輕浮的沉重，這讓小說(shuō)的內心變成了老生常談，而不再讓讀者驚訝或是感動(dòng)。除非，作者仍然預設他的讀者是那些從失落的鄉村初入城市職場(chǎng)和官場(chǎng)，對新穎的世界一無(wú)所知的年輕人。這恐怕是一種誤會(huì )。如此看來(lái)，小說(shuō)自身的結局倒暗合赫連東山離去時(shí)的落寞，靠打游戲發(fā)了財的赫連西楚迎接父親出獄……[詳細]
綜觀(guān)李佩甫的小說(shuō)，盡管常有基本主題、基本人物譜系、基本敘述結構的重復，有時(shí)甚至有相同細節在不同小說(shuō)中反復出現，但每次閱讀，都能感受到他對中原大地和生活在這里的人們一以貫之的、真誠熾熱的情感。他以多情對大地和大地上的萬(wàn)物，于是他累積了來(lái)自大地萬(wàn)物這樣那樣的、厚厚的“疼”：曾經(jīng)的池塘一片干涸，他疼；一張蒼老多戚的臉從身邊經(jīng)過(guò)，他疼；一段鄉人無(wú)告無(wú)依的故事進(jìn)入耳朵，他疼……他在《生命冊》里寫(xiě)：“樹(shù)疼嗎？我替他疼。”這些“疼”，化為了他文字世界里最感染人的魂魄……[詳細]
不得不承認，從《羊的門(mén)》開(kāi)始，李佩甫的文學(xué)語(yǔ)言逐步走向成熟，風(fēng)格逐漸自成一體。長(cháng)短結合的句式鋪陳，俚俗穿插的語(yǔ)言風(fēng)格，不疾不徐的語(yǔ)言節奏，使得《平原客》的“中原味”更為濃郁。李佩甫具有捕捉當代新鮮語(yǔ)匯的天賦，并將其融入到自己的故事敘述中。很多生活用語(yǔ)都被他輕松拈來(lái)，出神入化地運用。比如書(shū)中“端”字，被作者闡釋得意蘊無(wú)窮。在他這里，語(yǔ)言不僅是最高的生活哲學(xué)，也是文化的根本存在。也許，正是因為這一觀(guān)念，他對語(yǔ)言藝術(shù)的錘煉、打磨，才不斷地駛向新的境界……[詳細]
李佩甫一直在探尋城鄉文明的關(guān)系，對鄉土文明的潰敗深感惋惜與痛心，對都市文明帶來(lái)的人性異化進(jìn)行了批判，但其立足點(diǎn)并不僅僅是批判，而是超越批判的思考，是一種哲人式的叩問(wèn)和理性化的思考。李佩甫愛(ài)土地、寫(xiě)土地、思索這片土地，小說(shuō)中的李德林不斷追求婚姻，一次次失敗，堅持理想，一路打拼，但最后走向毀滅;赫連東山用心辦案，卻一次次以失敗告終，究竟是哪個(gè)環(huán)節出了錯，僅僅將其歸結為城市文明的沖擊是遠遠不夠的。小說(shuō)中關(guān)于人與土地關(guān)系的思索，正是作者對這片土地深沉之愛(ài)的結晶……[詳細]
